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        秦暉:中國人真的“忠”、“孝”嗎?

        選擇字號:   本文共閱讀 8246 次 更新時間:2016-03-21 20:42:26

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        秦暉 (進入專欄)  

           一百年以前,中國發生了新文化運動,其中一個代表人物就是陳獨秀,他推崇個性解放和婚姻自由,因此就受到當時一批比較保守的人的抨擊,說他搞“討父仇孝”,就是聲討父親、仇視孝道,甚至說他鼓吹“萬惡孝為首,百善淫為先”,而古代中國有一句話,叫“萬惡淫為首,百善孝為先”。

           總而言之,以前中國人認為最壞的就是“淫”,最好的就是“孝”,而陳獨秀的宣傳的是倒過來的,認為最壞的就是孝,最好的就是淫。他們認為陳所提倡的婚姻自由就是淫,子女有獨立人格就是仇孝,因此是“討父仇孝”。對此,陳獨秀做了一個挺有意思的回應,他說我是反對淫、主張孝的。子女媳婦孝敬父母翁姑當然是好事,但是我非常反對用不合理的父權去恐嚇和約束子女。也就是說既然父母和媳婦本來就是懂得孝順父母公婆的,父母公婆何必擁有那么大的恐嚇權力呢?比如說中國人有一句話叫“父叫子死,子不得不死”,他說你何必要這樣呢?你不這樣,大家不也孝順你嗎?如果你有那么大的權力可以置我于死地我才孝順你,一旦你沒有了這個權力我就不孝順了,你能說我是真的孝順你嗎?我只是在你的恐嚇之下才偽裝成孝順的樣子。只要你對我沒有恐嚇力量了,我就會忤逆不孝,你能說中國人真是孝順的嗎?反過來講,如果中國人真是孝順的,也就是說他們就是基于自己的親情和感情而懂得孝順長輩,那又何必要那么嚴厲的父權呢?他說我當然是贊成孝道的,而且我也正是相信中國人民是有孝的價值觀的,所以才用不著這種強權,講得簡單一點,即使爹不會殺我,我也懂得孝他的,我孝順爹并不是因為害怕爹殺我。

           他提到了一個很重要的問題,一個人有沒有孝的價值觀,到底是怎么才能體現出來的,如果你不孝我就把你宰了,于是大家只好孝,這算不算他真的有孝的價值觀了呢?如果他真的有孝的價值觀,大家就是衷心尊敬長輩的,當然也就不需要這個東西。

           當然以上是討論“孝”了,實際上我認為新文化運動是有很多問題的,包括陳獨秀他們當時把主要的斗爭對象指向父權,這恐怕也是有一定的問題,因為中國的父權是不是有那么厲害,還需要討論。雖說歷來就有所謂“父要子死,子不得不死”這樣的話,但是中國的現實是不是承認這種父權我覺得是比較成問題的。我現在不想在這里展開這個問題。

           關于忠怎么看待呢?很多人都認為中國人是忠君的,所以才有帝制,而西方人是不忠君的,所以西方人就搞共和。可是當初的第一代和西方接觸的中國人,他們反而得出了一個非常奇怪的結論,他們認為世界上最忠君的就是英國人,中國人是不懂忠君的。當時第一代派駐英國的使節,郭嵩燾和他的副手劉錫鴻就是這么認為的。

           這里我要插一句,當時中國政府派到西方去的使節經常是正使和副使的矛盾非常大,有人認為是因為皇上信不過他們,因此讓他們互相牽制,互相打小報告,讓一個監視另外一個。劉錫鴻和郭嵩燾是死對手,派駐美國的陳蘭彬和容閎也是死對頭。只不過給人的印象是派駐美國的正使陳蘭彬特別保守,副使容閎是第一個讀過耶魯大學的中國人,是個非常開明的人,是主張西學東漸的。而派駐歐洲的就正好相反,正使郭嵩燾是很開明的,整天說中國要向西方學習,而他的副手劉錫鴻就非常保守,整天給朝廷打小報告,說郭嵩燾崇洋媚外,說郭嵩燾想搞自由化,結果最后就把郭嵩燾給整倒了。

           晚清“畢福劍”——陳蘭彬與劉錫鴻

           可是后來我們的研究中發現,派駐美國的陳蘭彬和派駐英國的劉錫鴻這兩個人雖然給朝廷打小報告,強烈抨擊這些西方國家這不好,那不好,說容閎和郭嵩燾老說西方的好話,是政治不正確。而且陳蘭彬做過一些非常可惡的事,就是把中國第一次赴外留學生的事給搞黃了,因為這個留學生的事是容閎推動的,叫做“留美幼童計劃”,當時派了一百多個中國孩子到美國去讀書,結果這些孩子到了美國,就在他們讀完英語剛剛開始進入專業學習的時候,陳蘭彬給朝廷打小報告說美國這個地方亂七八糟,中國孩子一到美國就學壞了,不能搞這個事,然后朝廷就把這幫人叫回來了,使這些孩子的學業都沒完成。這件事情使人們對陳蘭彬有非常保守的印象,可是后來我們發現,陳蘭彬和劉錫鴻這兩個人在私下講的話和對朝廷講的話是截然相反的。

           那時有一個年輕人叫薛福成,后來也成了派駐歐洲的一個使節,薛沒有去之前老聽郭嵩燾講“每嘆羨西洋國政民風之美”,就是西洋的政治很好,民風也很好,這一批人到了西方去以后,第一個感覺不是說他們的船堅炮利有多厲害,他們發回國內的文章和寫的日記,幾乎就沒有提到船堅炮利,大量的都是談他們這個社會如何講道理,國家對老百姓如何好。講得簡單一點,全部都是用儒家的價值觀來評價西方,覺得西方真是一個理想社會,而中國簡直是糟透了。

           如果大家讀過儒家經典都會知道儒家有一個基本的觀點是認為中國最好的時候是三代,夏商周的時候中國是非常之偉大的,世界最文明的地方,但是后來秦始皇建立了專制,就越來越野蠻了。從秦以后兩千年,從世界最文明的地方已經變成了很野蠻的地方,中國的儒家一直有這樣的觀點,所謂的今不如昔,三代是黃金時代,以后就禮崩樂壞。因此儒家的思想就是要克己復禮,要回到三代去,有點類似于西歐的文藝復興時期,那些人對中世紀不滿,要回到希臘、羅馬去是有點類似的。他們說西方就像我們中國當年的三代,非常仁義道德。他們講西方非常仁義道德,這和捍衛中國的國家利益是沒有矛盾的,他們當然也不回避西方侵略中國,雖然西方在他們口中是一個禮儀之邦,但是這個禮儀之邦如果侵略了中國,當然我們也是要抵抗的。說西方比中國更仁義、更道德指的是他們的內政,也就是說他們的國家對他們的老百姓仁至義盡,我們的國家就不把老百姓當人的。他們人與人之間是講道理的,其實主要是指法治,而我們就經常誰的權力大就可以欺負人等等。他們講了很多各方面的話,其中提到言論自由,提到多黨政治、民主選舉、輿論、宗教等等,說基督教是教人行善的,說西方的法制就是不講權勢只講道理的,說兩黨的爭論是很好的,取長補短。而且他說西方是個非常重視鄉紳的社會。大家知道鄉紳是中國古代的一個概念,就是說從鄉里社會中出來的,要維護鄉里社會的道德秩序這批人,鄉紳一個很重要的功能就是“崇道不崇君”,我服從我的道統,服從我的道德原則,但是我不一定服從皇上。

           鄉紳,如果直接把這個翻譯成英文就是gentleman,有一個很有趣的現象,當時中國最早的幾個人,包括徐繼畬、郭嵩燾,他們看到西方議會的時候都把西方議會叫做“鄉紳房”,就是gentleman house,他們都痛感中國已經沒有鄉紳了,因為中國皇上太厲害,鄉紳都不敢講話,因此只能看上面的眼色,只會看上面眼色的人是什么人呢?孟子曾經大罵過一種人叫“鄉愿”,鄉愿是儒家最討厭的人,鄉愿的特征就是自己沒有立場的,趨炎附勢,有奶就是娘,誰的權力大我就聽誰的,用今天的話講就是御用文人。孟子當時曾經大罵過這些人,但是后來秦始皇以后中國的專制制度下很多人就痛感中國已經沒有鄉紳了,只有鄉愿,甚至譚嗣同還講過一番話,他說現在中國尤其到了清朝更糟糕了,“群四萬萬之鄉愿以為國,儒教安得不亡”,意思是,現在中國四萬萬都是鄉愿,鄉紳都沒有了,儒家面臨著空前危機。儒家的希望在哪里呢?在西方,因為鄉紳都在西方,議會就是由鄉紳組成的,西方有一幫gentleman,在gentleman house,在那里從道不從君,為老百姓說話,不怕國王,他們認為這才是好的國政民風。

           如果只是郭嵩燾和容閎這兩個開明派這么說,大家可能覺得這是理所當然的,因為他們本來就是很開明的。不過我要講,容閎這個人是在美國讀過書的,是耶魯大學畢業的。郭嵩燾這個人在以前從來沒出過國,而且郭嵩燾出國的時候已經58歲了,這個人是一個國學大師,在搞外交之前一直是翰林院的人。大家知道翰林院是專門搞意識形態的一個機構,他其實是個經學家,寫過很多關于《周易》的著作,對國學的研究一點不下于今天的錢穆先生甚至現在自認為是國學大師的一些人。因為他出國的時候已經58歲,他對他寫傳記的那位作者說,一位58歲的國學大師,到了西方也不懂英語,也不可能接受什么西方價值。他評價西方所有體系都來自于儒家,什么仁義道德之類的標準,但是他看到的西方他就認為這個社會非常仁義道德,非常符合儒家標準。結果,他講了這些話以后,到了國內就被整肅了,朝廷認為他政治不正確,結果就把他罷官了。他之所以被罷官則是因為劉錫鴻告狀,劉錫鴻說他崇洋媚外,壞亂風俗,意思就是說講了很多離經叛道的話。可是后來人們就發現劉錫鴻本人在私下講的比郭嵩燾還厲害,所以我在最近一本書中我說劉錫鴻是一個典型的“晚清畢福劍”。大家可能都知道中國最近發生的畢福劍事件,中國很多人在官場上講的話和他們在飯桌上講的話是截然不同的,他們在飯桌上經常講真話,但是在官場上經常講一些他們自己都不相信的話。劉錫鴻和陳蘭彬都是這樣的人,陳蘭彬說中國不能派留學生到美國,因為美國是個烏煙瘴氣的社會,一到美國就都學壞了。但是私下,郭嵩燾說西洋國政民風之美,薛福成還不相信,去問陳蘭彬,他說就是這樣的,甚至他說比郭嵩燾講得還要好。劉錫鴻也是這樣,后來劉錫鴻的日記發表了,我們就在這個日記中看到了很多比郭嵩燾還要過分的話,而且劉錫鴻的確是個聰明人,為了了解英國做過很多工作,比如當時英國官方請他去參觀監獄,他就想,英國人請我們去參觀肯定是一個形象工程,于是他就推托說身體不舒服,就沒去。但是他偷偷地把英國監獄的地址給記了下來,有一天他帶領幾個人跑到街上說去買東西,走到那個附近突然說我們要進去看看,英國人事先都沒準備,后來問了問外交部,說那就讓他們去吧,結果一去,他說真的是不錯。

           總而言之,他的日記中充滿了這些東西,而且他對英國民主制度下的很多機制了解得非常清楚。比如日本在英國也有公使,日本和中國雖然后來關系很壞,但是在劉錫鴻那個時代,這兩個人都是東方人,到了西方當大使,在西方他們就成了老鄉的樣子,因為都是東亞人。所以日本公使經常到中國這里來做客,有一次中日兩國使節在那里感嘆說我們現在國家財政很困難,老百姓都不愿意交稅,西方政府怎么有那么多錢呢?他們的老百姓交稅都很積極。這時候劉錫鴻說,那當然了,他們的稅收都是議會討論的,議會都是老百姓授權的,他們征什么稅是老百姓知道的,征的這個稅是老百姓同意做一些公共的事的。老百姓知道,而且是老百姓通過程序表決的,就是所謂“無代表不納稅”,所以人家當然愿意交了。我們的稅老百姓也不知道交來干什么,好像也不給老百姓提供什么服務,誰愿意交呢?他說了這句話以后,連郭嵩燾都覺得想不到這個人有這樣的認識。

           在沒有尊重虛君傳統的體制下搞君憲是很難的

           最有意思的是,他還在里面講了很多英國人很忠孝的話,他說英國人非常尊重君主,英國人舉行宴會,上演歌劇,前面都要為女王祝福,我不知道那個時候英國是不是女王,就是要為英國君主祝福。英國王室任何一件事全民都很關注,說某年王子生了病,全國人民都為王子祈禱,結果王子的病好了,全國人民都感謝上帝,王子有病舉國禱之,病好了,舉國謝之。他就非常之感動,他又說,英國其實是個民政之國,就是民主之國,他說英王其實是沒什么權力的,英國人忠于不忠于英王其實對他們來說沒有什么損害,你忠于英王,英王也不會給你什么高官厚祿,你不忠于英王,英王也不會殺你的頭。但是這些人還是很忠心,后來他就很感慨,他說看來英國人忠于國王是發自內心的,“非畏其威,乃懷其德”,也就是說不是害怕皇上的威懾,而是真的認為英王是個有德之人,他們由衷地愛戴英王。

        很有意思的是,到了劉錫鴻卸任以后,后來又去英國的是張德彝,他也注意到這個現象,他在日記里寫,英國的國王是沒有什么實際權力的,你忠于他他也不會給你什么好處,你不忠于他,他也不會給你什么壞處,但是這些人還是很忠于英王。后來也有人說過,說中國改姓換代這種事情在英國從來沒有發生過,盡管英國也有dynasty,但是翻譯成中國的王朝恐怕是很有問題的,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 中國古代史
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