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        錢穆:《莊子》書言長生

        選擇字號:   本文共閱讀 466 次 更新時間:2016-02-21 20:50:42

        進入專題: 莊子   老子  

        錢穆 (進入專欄)  

           《莊子》書有神人而無長生。其言神人也,曰:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五谷,吸風飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵癘而年谷熟。”(《逍遙游》)此莊子之所謂神人也。《莊子》又言曰:“之人也,物莫之傷。大浸稽天,而不溺。大旱,金石流,土山焦,而不熱。”(同上)又或謂之至人,《莊子》曰:“至人神矣。大澤焚,而不能熱。河漢冱,而不能寒。疾雷破山,風振海,而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外。死生無變于己,而況利害之端乎。”(《齊物論》)夫曰死生無變,則至人之有死生可知。又或謂之真人,曰:“古之真人,登高不栗,入水不濡,入火不熱。”又曰:“古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深,真人之息以踵,眾人之息以喉,屈服者其嗌言若哇,其嗜欲深者其天機淺。”又曰:“古之真人,不知悅生,不知惡死。其出不欣,其入不距。翛然而往,翛然而來而已矣。”(《大宗師》)然則真人亦復有死生,故曰不知悅生不知惡死。故知凡莊子所謂神人、至人、真人者,皆不能無死生。

           子列子問關尹曰:“至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此?”關尹曰:“是純氣之守也,非知巧果敢之列。彼將處乎不淫之度,而藏乎無端之紀,游乎萬物之所終始。壹其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神無郤。物奚自入焉。夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與人異,其神全也。乘亦不知也,墜亦不知也。死生驚懼,不入乎其胸中,是故??物而不懾。彼得全于酒,而猶若是。而況得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能傷也。”(《達生》)然則莊子所謂神人物莫之傷者,特謂其神全而氣定,雖遌物而不懾,無所動于中,斯以謂之不傷也。

           老聃之告孔子曰:“草食之獸,不疾易藪。水生之蟲,不疾易水。行小變而不失其大常也。喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者,萬物之所一也。得其所一而同焉,則四支百體,將為塵垢。而死生終始,將為晝夜。而莫之能滑。而況得喪禍福之所介乎。棄隸者若棄泥涂,知身貴于隸也。貴在于我,而不失于變,且萬化而未始有極也。夫孰足以患心!已為道者解乎此。”(《田子方》)孔子亦曰:“古之真人,死生亦大矣,而無變乎己,況爵祿乎?若然者,其神經乎大山而無介,入乎淵泉而不濡,處卑細不憊,充滿天地,既以與人己愈有。”(同上)皆是義也。故“吾身非吾有,是天地之委形也。生,天地之委和也。性命,天地之委順也。孫子,天地之委蛻也。故行不知所往,處不知所持,食不知所味,天地之強陽氣也,又胡可得而有邪?”(《知北游》)一切不以為己有,斯“行不知所之,居不知所為,與物委蛇,而同其波,是衛生之經已。南榮趎曰:然,則是至人之德已乎。老子曰:非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者,相與交食乎地,而交樂乎天。不以人物利害相攖。不相與為怪,不相與為謀,不相與為事。翛然而往,侗然而來,是謂衛生之經已。”(《庚桑楚》)然則至人有衛生之經,所謂“可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年”(《養生主》)。夫亦曰:“依乎天理,因其固然”(同上)而已矣。故曰:“列子御風而行,泠然善也,旬有五日而后反,此雖免乎行,猶有所待也。若夫乘天地之正,而御六氣之辨以游無窮者,彼且烏乎待哉。”(《逍遙游》)此即神人之所謂乘云氣御飛龍以游乎四海之外者也,其實則仍不過依乎天理,因其固然,翛然而往,翛然而來而已矣。外無待乎物,內無動于心,此其所以為神人也。“南伯子葵問乎女偊,曰:子之年長矣,而色若孺子,何也?曰:吾聞道矣。南伯子葵曰:道可得而學邪?曰:惡,惡可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道。我有圣人之道而無圣人之才,吾欲以教之,庶幾其果為圣人乎?不然。以圣人之道告圣人之才,亦易矣,吾猶守而告之。三日而后能外天下。已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物。已外物矣,吾又守之,九日而后能外生。已外生矣,而后能朝徹,朝徹而后能見獨,見獨而后能無古今,無古今而后能入于不死不生。其為物也,無不將也,無不迎也,無不毀也,無不成也,其名為攖寧,攖寧也者,攖而后成者也。”(《大宗師》)凡莊子之所謂至人、神人、真人、圣人者率具備是矣。外生而入于不死不生,非固所謂長生也。

           凡《莊子》書言長生,皆晚起,非誠莊生言。“黃帝問廣成子,治身奈何而可以長久?廣成子蹶然而起。曰:善哉,問乎。至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜。形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。天地有官,陰陽有藏。慎守汝身,物將自壯。我守其一,以處其和。故我修身千二百歲矣,吾形未常衰。”(《在宥》)此始為長生之說,本于清靜無知,閉絕視聽,此一術也。曰:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣。此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。”(《刻意》)此又一術也。又曰:“無為則俞俞。俞俞者,憂患不能處,年壽長矣。”(《天道》)此則未見必為長生之術。要之其言長年壽,與莊子一死生之旨,盡天年之教,固已乖矣。故知皆非莊子之言也。

          

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