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        陳嘉映 周濂:為現代生活辯護

        選擇字號:   本文共閱讀 1448 次 更新時間:2015-07-09 16:31:48

        進入專題: 現代生活  

        陳嘉映 (進入專欄)   周濂 (進入專欄)  

          

           跟著名哲學家陳嘉映教授聊天是一件再愜意不過的事情,那些細細密密的道理就在瑣瑣碎碎的對話中,依循著生活的地勢和歷史的脈絡次第展開。在這個過程中,陳嘉映從不承諾“道理”必然會變得晶瑩透明、森然有序,他更像是一個經驗豐富的探路者,引領著我們“縱橫交錯地向四面八方穿越一個遼闊的思想領域”。他會嘗試告訴我們哪條道路是死路,哪條道路是活路,哪片風景值得駐足,哪座森林暗藏殺機,但是他絕不會代替你做出最后的判斷,因為歸根結底,哲學是一個動詞,而真正的哲學家不是使人免于思考,而是激發人們思考。

          

           需要不斷辯護的現代生活

           周濂:您在《價值的理由》一書中談到“虛假觀念”時說:“事事都要顯得合乎或明或暗的意義才是當代生活的重大疾病。我們傾向于把平平常常、瑣瑣碎碎的動機欲望上升為觀念。”這是您所觀察到的當代生活的一個重大病癥,這背后關聯到什么是良善生活的整體圖景,能不能對此稍做一些解釋?

           陳嘉映:一時也不知道從哪解釋起,咱們這樣先說著。這跟我的那種觀察連在一起,就是前人的生活總的說起來比較直接。他碗里吃著飯他知道是從哪來的,他手里用的工具是他自己做的,或者他看著鄰居給他做的。一樣一樣東西,他從頭到尾大致見著是怎么回事。現在的人,基本上所使用的所有東西都是終端產品。我從這個角度講過現代人特有的風險感。實際上要是從終端產品來說,我們的生活比以前要安全得多,各方面都安全得多,但是現在的風險感卻比以前重很多。我個人當然只是從一個方面解釋,我覺得這在很大程度上是因為我們身邊幾乎所有的東西,都不知道它的來歷,除了終端擺在你面前,其他的都在你的感知范圍之外,所以你老覺得不確定。你在感知中找不到確定性,你就傾向于到觀念那里去找確定性。觀念的分量越來越重,這大概是一個原因吧。

           另外一個原因,人人都知道,就是現在觀念傳播特別快,可供你選擇的觀念特別多,你很容易找到與你的感覺接近的觀念。你接受什么觀念,由很多因素決定,但是比較明顯的,你會選跟你自己的感覺比較接近的。現在,可供你選擇的觀念那么多,你不難選到你比較中意的那個觀念。

           當然,更大的背景是,現代是一個高度反思的社會。

           周濂:對,是一個全面反思的社會。

           陳嘉映:對,是個反思無所不在的社會。這意味著,無論你做什么,人們都要問你道理何在。以前,我們就這么做了,大家都是這么做的嘛,現在就得說得出個一二三來。有益處也有害處,益處大家說得比較多,害處值得特別說一說。伯納德·威廉斯認為,這種無所不在的反思會威脅和摧毀很多東西,因為它會把原本厚實的東西變得薄瘠。我們是否能夠以及在什么程度上以何種方式不陷入過度反思,這是當代生活面臨的一個很重要的問題。我常對學生說起這個——因為我正好教哲學、教反思——我會跟學生說,他們要盡可能地去做實際的事。這實際的事什么都包括,包括生產勞動、養孩子、踢足球或打籃球。要靠比較厚重一點的生活把反思托起來,否則,反思會飄起來,我們會飄在反思里。我跟童世駿不止一次交換過一種憂慮,就是我們教哲學教得起勁,到底是起好作用還是壞作用,自己還沒明白呢。

           周濂:可以從很多角度切入您剛才的話。一開始您談到古代人的生活方式跟現代人的區別,能不能這么說,古代人的生活更多是直接的經驗,而非間接的經驗,所以他們對于生活的其來有自了然于胸,脈絡感非常清晰,所以相對來說,他們的生活狀態會更加簡單并且扎實。當然除了直接經驗這個元素,我們也知道,在古代社會,無論東西方,普通人的日常生活都是被包裹在所謂的整全性觀念之中。這種觀念不僅與人們的生活經驗緊密結合,而且賦予生活以整體感。日常生活的全部——從吃喝拉撒睡的生活細節一直到超越性的精神追求和宗教信仰——全被包裹在一個融貫一致的體系當中。這與我們現代人的生活狀態有很大的區別。

           陳嘉映:對,談這種事的時候,我覺得很難撇開自己的好惡,我只是想能把這個好惡表達得清楚一點,并且不是太強加于人。總的說起來,我覺得前文字時代,也就是上古時候,生活是質直的。但對我們來說,至少對我來說,過于質直了,一個人沒有什么選擇,他是什么就是什么。

           周濂:他不需要選擇,選擇這個觀念還沒進入他的意識當中?

           陳嘉映:對。然后在文字時代,你看,我這就說到自己的好惡了。我覺得那時的人有一個好處,一方面,他有比較穩定的生活方式,另外一方面,他也有比較和鑒別。文字把古代的東西傳下來。這傳法與口傳傳統不一樣,口傳下來的東西其實只有一個版本,是不是?就是傳到他那里的最終版本。在這個意義上他是沒有傳統的,沒有從前版本與當前版本的區別。只有有了文字之后,我們才真正有傳統,比如說我們既知道今天的新新儒家說些什么,又知道宋朝的新儒學以及原始儒家的文本。它們之間的一貫性,尤其是其間的種種差異,構成了一個傳統。既有比較穩定的生活方式,又有反思的空間,所以比較均衡。這是個好處。當然我不是說當代生活總體上不如那時候。我在這種事上總這么想:多去談當代生活是好還是不好,這沒有太大意義,它就是我們的生活。我只是想,用我朋友周展的一句話來說,當一切都朝一個方向進行時,最好朝相反的方向深深地看一眼。我只說今天我們面臨的一些問題、一些困境。同時,你看到以往時代里有些東西挺好的,有些可能性會在這種眼光下浮現出來,讓過去的時代來幫助我們。是批判性的,是懷舊的,但不是單純批判的眼光或懷舊的情緒,這里有某種建設性的因素。

           周濂:當然可能問題在于,我們一方面看到古代生活的某些好的東西,但與此同時我們也意識到,因為整體的社會、政治、經濟、文化結構的變遷,使得一些好的東西,它只是博物館里的好,而不再可能成為我們日常生活當中的好。

           陳嘉映:那當然,一般說起來,絕大多數東西都是如此。而且沒有一種簡單的辦法去其糟粕取其精華,精華它是精華,你覺得好得不得了……

           周濂:但就是無法得到它。

           陳嘉映:對,它過去了,它不會再回來。天下那么多好東西,有幾樣能落到我們自己頭上?但我也不是說我們只能遠遠觀賞,或者說,學會欣賞好東西這本身就是提升當下生存的一個重要方面——只要我們別弄到見月傷心見花落淚就好。我們不能過于直線地理解繼承傳統。取其精華去其糟粕的提法有點兒太干脆了吧。整個復古就更不靠譜了。現在有些新新儒家,穿唐裝,謁孔廟,作為個人的修養和愛好,當然沒有任何問題,我覺得還挺好的,至少,生活更豐富多彩。鼓勵下一代多讀點兒古書,我個人很贊成,很多好東西呀,放在那里沒人讀太可惜了。但要全盤復古,我覺得完全不靠譜,別說全社會,就是一個人自己也做不到。再說,復到哪里算復古?古代不也一直在變嗎?

           周濂:對,這點我也特別同意您,我覺得包括儒家在內的傳統文化有很多優秀的表述,作為個體的心性修養、生活取向我覺得完全無可厚非,甚至作為一個小共同體的價值取向也無可厚非。但要是作為一個整體的政治社會框架,就顯得有些時代錯亂了。

           陳嘉映:對。而且你還得表明古代的那些好東西不同時生產出那些任性殘暴的君王,那種對人民的壓迫和剝削,那種對女性的壓制欺凌。古代生活可并不只是產生幾個溫良恭儉讓的讀書人。

           周濂:像做外科手術一樣取其精華去其糟粕,這是不可能的,因為它本身就是一個整體。

           陳嘉映:對。剛才只是一個設問,其實大家都明白,古代生活中包括那些我們無論如何都接受不了的東西。比如,那時有忠君觀念,臣僚堅守這種信念,單看其中的忠誠,挺讓人佩服的,挺感動人的。但是這種忠誠生長在其中的那種制度,皇帝一高興把我九族都殺了,那種忠誠再讓人佩服,這種制度我要是躲得開我還是躲著。

           周濂:回到最初那個問題,您認為當代生活傾向于把平常瑣碎的動機和欲望上升為觀念。在我看來,在這個全面反思的時代,我們的生活不斷受到來自不同觀念的挑戰和質疑。所以個人必須要對自己的生活做辯護,必須要為自己的生活提供一個理由,解釋生活的合法性。我們能說這是現代人特別突出的一個特征嗎?

           陳嘉映:對,我同意這是現代人特別強的一個特征。當代人廣泛地受到教育,一種狹義的教育,智識的教育。當代社會的方方面面都跟這一點有聯系。當代人喜歡“文明生活”,這當然跟教育有關系。講文明,講道理,跟受過教育連在一起,不文明,不講道理,就說:沒受過教育啊你。什么都可能會做過頭,講道理,可能變得太喜歡為自己辯護或者要求別人做出辯護了。

           周濂:但您身邊經常圍繞著一些——我用一個詞不知道合適不合適——就是邊緣人,一方面他們生活急需得到辯護,但是另一方面好像從您跟他們的交往,包括您平常的一些寫作思考來看,您又覺得他們無須辯護,好像有這個意思?

           陳嘉映:你說到的這個話題也有意思。我覺得邊緣人有時自我辯護的沖動如此之強,辯護的做法如此之普遍,即使他們需要某種辯護,那也都過了。沒有誰的生活需要那么多的辯護,這在“邊緣人”那里尤其突出。你的辯護太成功了,就喪失了“邊緣”的一部分意義。

           周濂:明白您的意思,最理想的邊緣狀態應該是自足的,而不是明確地意識到自己的缺損,并且作為一個挑戰者的形象出現。

           陳嘉映:邊緣人的種種內涵里有很重要的一個是,我不跟你玩,但這辯護就是在跟你玩。

           周濂:換言之,我還是接受了你的游戲規則,我還是要以你作為一個坐標,然后來判定我的價值。

           陳嘉映:對。

           周濂:那就是另起爐灶了,各玩各的游戲。

           陳嘉映:對,這點的確是跟那個以前的cynical——我叫做嘲世派,不太喜歡“犬儒”這個詞——我覺得跟嘲世派行動者比,這點……

           周濂:差了好遠。

           陳嘉映:是的。

           周濂:這種影響的焦慮對他們來說深入骨髓。

           陳嘉映:我們為自己辯護的沖動已經過強,但在某種意義上他們更容易有過強的辯護沖動,因為咱們隨大流的人畢竟辯護起來比較容易嘛。總之,像阿堅那樣的朋友,抵制主流生活方式,抵制常人的生活方式,這樣的朋友一定會讓你換個角度來思考生活。有這樣的朋友,對拓寬思考的視野是件幸事。

           周濂:我讀您跟向京的訪談,您曾經對比過身邊的一些朋友。我認為您有一個很好的觀察,那些接受了現代社會游戲規則的主流寫作者,恰恰因為這種外在的約束和要求,反而能夠讓他成就作品,做出有價值的東西;相反,那些完全脫離了這種外在約束和壓力的人,恰恰可能處在一種生命中不能承受之輕的狀態。

           陳嘉映:是啊,對位法是一種束縛還是給了作曲家一個舞臺?格律呢?這很難說。打破格律,產生出新型的詩歌,但格律詩的那種美妙就沒有了。當然,要創作出好東西,某種約束總是在的。“邊緣人”也有他們自己的一套規矩。

           周濂:您還有一個表述與我們今天的談話相關。您談到在美國留學的時候,發現與美國人無法交流托爾斯泰的作品,因為他們很難理解托爾斯泰作品里復雜的、深刻的情感。您說這是因為現代化讓生活變得簡單了、容易了、輕松了。于是就存在這樣一個疑問,是不是有些深刻的東西好像就跟那些壞事連在一起的。這個說法我覺得就很有意思,有兩方面的考慮,一個就是聯系到你的那些邊緣人物朋友,如果他們真的另起爐灶了,某種意義上就是讓自己的生活變得簡單和容易了。這是不是就讓他們與產生出好作品的復雜的、沉重的、壓力性的東西脫鉤了?

        陳嘉映:單單這個話題我覺得就夠我們談好幾個小時。(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:frank
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        文章來源:東方早報-上海書評

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