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        徐山:《老子》第二十三章“希言自然”文脈梳理

        選擇字號:   本文共閱讀 462 次 更新時間:2015-06-02 22:52:07

        進入專題: 老子   希言自然   訓詁學  

        徐山 (進入專欄)  

          

           [摘要]《老子》第二十三章章首的“希言自然”應結合第二十二章理解。“希言自然”義承第二十二章“道”的話題,并將“不自見、不自是、不自伐、不自矜”高度概括為“希言”。“希言自然”,義即(“道”)少說話,本來就是這樣的。“飄風不終朝,驟雨不終日”為首句論及的“道”“希言”在自然界的表現。“天地尚不能久,而況于人乎”,該反問句通過類比,說明連天地都是“希言”的,人更應該做到“希言”。王弼本第十七章“信不足焉,有不信焉”應根據出土的簡帛諸本校為“信不足,焉有不信”。“信不足,焉有不信”不僅回答了上句“失者”的原因,縱觀全章文脈的發展,該句還呼應了章首的“希言自然”,也正是因為章首“道”的“希言”,才導致了對“道”的不信任。

           [關鍵詞]老子;希言自然;訓詁學;文脈;章旨

          

           (一)問題的提出

           “希言自然”一句出現在《老子》第二十三章章首,現將通行的王弼本《老子》第二十三章引錄如下:

          

           希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。(第二十三章)

          

           章首的“希言自然”,河上公注:“希言者,謂愛言也。愛言者,自然之道。”王弼注:“聽之不聞名曰希。下章言,道之出言,淡兮其無味也,視之不足見,聽之不足聞。然則無味不足聽之言,乃是自然之至言也。”河上公和王弼注“希言自然”,均得之。然而,“希言自然”作為論點在章首出現仍有突兀之感,此外,該論點下文又是如何展開論述,尤其是章末“信不足焉,有不信焉”,學者對其文脈的理解有分歧,所以《老子》第二十三章的文脈仍有進一步梳理的必要,從而揭示該章的章旨所在。

          

           (二)第二十三章章首“希言自然”應結合第二十二章理解

           第二十三章章首“希言自然”,“希言”義即少說話,然而“希言”究竟針對什么而言,并未明說。王弼注“下章言”即通行的王弼本《老子》第三十五章的內容,王弼引第三十五章的內容,其目的是解釋“希言”是“道”的“希言”。王弼的看法是可信的。

          

           《老子》形成之初本不分章,西漢早期的馬王堆3號墓出土的帛書《老子》乙本仍不分章。分章的出現是為了閱讀的方便,如帛書《老子》甲本中為數不多的圓點符號,應含有分章的意味。北京大學所藏的西漢中期竹簡本《老子》分七十七章(本文所討論的數章內容在竹簡本《老子》中也是分章的,且分章方法和通行本《老子》一致),而通行本《老子》則分八十一章。

          

           為了正確把握第二十三章的文脈走向以及“希言自然”的確切含義,《老子》第二十二章和第二十三章應結合起來理解才能奏效。以下是通行的王弼本《老子》第二十二章的內容:

          

           曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠全而歸之。(第二十二章)

          

           《老子》全書的思想框架,是以“道”來統攝自然和社會的。《老子》在展開討論全書主旨時,行文時自然會涉及若干論點。在《老子》第二十三章前的諸章中,有許多章直接論述了“道”,至第二十一章“道之為物,惟恍惟惚”,則描述了“道”的形象,而第二十二章“是以圣人抱一為天下式”,其中的“一”為“道”義,猶如第三十八章章首“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞”中的“一”義。第二十二章的“抱一”義即守道,而“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長”諸句,其中的“不自見、不自是、不自伐、不自矜”,都和如何正確使用語言相關。

          

           第二十三章章首的“希言自然”,義承第二十二章“道”的話題,并將“不自見、不自是、不自伐、不自矜”高度概括為“希言”,再以“希言自然”作為新論點進一步展開論述。這樣結合第二十二章的內容,可知第二十三章章首的“希言”義指“道”的“希言”。

          

           “希言自然”,義即(“道”)少說話,本來就是這樣的。《老子》一書多處提到類似“希言”的觀點,如第二章“以圣人處無為之事,行不言之教”,第五章“多言數窮,不如守中”,第七章“悠兮其貴言”,以及第四十三章“不言之教,無為之益,天下希及之”。

          

           (三)《老子》第二十三章“希言自然”之后諸句的文脈梳理

           下面來逐句討論通行的王弼本《老子》第二十三章首句“希言自然”之后諸句的含義以及句與句之間的意義關系方式。

          

           “故飄風不終朝,驟雨不終日”,該句在河上公章句本以及帛書《老子》甲本、乙本中均無“故”字,而北京大學所藏的西漢中期竹簡本《老子》則同王弼本,作“故飄風不終朝,驟雨不終日”。王弼本《老子》“故飄風不終朝”的“故”為推論的語言標記。河上公注“飄風不終朝,驟雨不終日”:“飄風,疾風也。驟雨,暴雨也。言疾不能長,暴不能久也。”此句和首句“希言自然”的文脈關系如何,學者鮮有揭示,其實“飄風不終朝,驟雨不終日”當為首句論及的“道”“希言”在自然界的表現。“飄風、驟雨”在發生時皆有大聲響,猶如人的語言會發出聲音,而“不終朝、不終日”的不會持久義,說明“飄風、驟雨”即便有聲音,像人發聲的語言那樣,也是“希言”的。王弼本《老子》“故飄風不終朝”的“故”則是上下兩句句義緊密相連的語言標記,當存其舊;而河上公章句本以及帛書《老子》甲本、乙本中無“故”字,則表明已不明“飄風不終朝,驟雨不終日”之說是如何從首句“希言自然”推論出來的,故妄刪“故”字。

          

           “孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎”,帛書《老子》乙本作“孰為此?天地而弗能久,有(又)兄(況)于人乎?”北京大學所藏的西漢中期竹簡本《老子》作“孰為此?天地弗能久,而兄(況)于人虖?”諸本中的異文,主要在于“天地”二字是否重復。首先,即便“天地”二字不重復,“孰為此”作為問句,其答案根據上下文應是“天地”。另外,“天地”二字的原始本疑其下有重文符號,而帛書《老子》版本的最初抄者因不慎而漏抄了重文符號。帛書《老子》在“孰為此”的問句后無“天地”答句,則顯得文義不完整。作為答句的“天地”,義即與人相對的大自然,是對前文中屬于大自然現象的“飄風、驟雨”的概括。而“天地尚不能久”,即“天地(為此而)尚不能久”,旨在說明“天地”具有“希言”的本性。“孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎”,義即誰造成這樣(的飄風不終朝,驟雨不終日)的?是天地。天地(間飄風不終朝,驟雨不終日)尚且不能持久,何況人呢?最后的反問句通過類比,說明連天地都是“希言”的,人更應該做到“希言”。

          

           “故從事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之”,在這段論述中,關鍵字眼為“道者同于道”和“失者同于失”。此段文字以“故”作為推論,可知文義仍與前文論及的“希言”有關。“道者同于道”即遵循“希言”做法的道者則與道同在,具體的“希言”做法即第二十二章中已提及的“不自見、不自是、不自伐、不自矜”;而“失者”即失道失德者,“失者”與“道者、德者”的做法恰恰相反,當表現為“自見、自是、自伐、自矜”的多言之類,其結果則只能是與失同在。

          

           (四)王弼本《老子》第二十三章章末“信不足焉,有不信焉”的異文情況

           第二十三章章末的“信不足焉,有不信焉”,帛書《老子》甲本、乙本中均無此句,而該句在北京大學所藏的西漢中期竹簡本《老子》中則作“信不足,安(焉)有不信”。

          

           “信不足焉,有不信焉”,通行的王弼本《老子》第十七章亦有此相同的句子。有關“信不足焉,有不信焉”,王念孫認為:“王弼本第十七章‘信不足焉,有不信焉’,河上公本無下‘焉’字。念孫案:無下‘焉’字者是也。‘信不足’為句,‘焉有不信’為句。焉,于是也。言信不足,于是有不信也。……又王弼本二十三章‘信不足焉,有不信焉’,河上公本亦有下‘焉’字。案:……正文亦以‘焉有不信’為句明矣。乃后人既以‘信不足焉’為句,而加‘焉’字于下句之末,……”王念孫之說至確。

          

           對應于通行的王弼本《老子》第十七章“信不足焉,有不信焉”一句,驗之郭店楚簡《老子》,作“信不足,安又(有)不信。”帛書《老子》甲本作“信不足,案有不信。”帛書《老子》乙本則作“信不足,安有不信。”北京大學所藏的西漢中期竹簡本《老子》亦作“信不足,安有不信。”其中的“安”或“案”,義同“焉”,都是連詞,為“于是”義。王弼本第十七章“信不足焉,有不信焉”應根據出土的簡帛諸本校為“信不足,焉有不信”。同理,王弼本第二十三章末的“信不足焉,有不信焉”亦應校為“信不足,焉有不信”。

          

           (五)校定后的“信不足,焉有不信”和上文的文脈關系

           經過校定后的“信不足,焉有不信”,義即(對“道”的)信任不足,于是才有(對“道”的)不信任。此句是解釋前文“失者”即失道失德者的原因,正是因為對“道”的不信任,才造成了“失者”的情況。此外,“信不足,焉有不信”不僅回答了上句“失者”的原因,縱觀全章文脈的發展,該句還呼應了章首的“希言自然”,也正是因為章首“道”的“希言”,才導致了對“道”的不信任。

          

           帛書《老子》甲本、乙本中無“信不足,焉有不信”,表明對“信不足,焉有不信”和前文的文脈關系已不甚清楚而妄刪之。另外,由于第二十三章章末的“信不足,焉有不信”在之前的第十七章中已經出現過,加上對該句的文脈又不明,所以有些學者認為該句為錯簡重出,如近人奚侗《老子集解》:“二句和上文不相應,已見第十七章,此重出。”朱謙之《老子校釋》:“此二句已見第十七章,疑為錯簡重出。”其實在《老子》書中并非只是“信不足,焉有不信”這樣的句子有重出現象,除此之外還有不少句子也有重出現象,如“生而不有”,分別出現在第二章、第十章以及第五十一章;“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”,分別出現在第四章和第五十六章;“物或惡之”,分別出現在第二十四章和第三十一章;“為者敗之,執者失之”,分別出現在第二十九章和第六十四章;“物壯則老”,分別出現在第三十章和第五十五章;“塞其兌,閉其門”,則分別出現在第五十二章和第五十六章。由此可見,因不明“信不足,焉有不信”的文脈作用,僅憑重出現象便得出“錯簡重出”的看法則不可信。

          

           參考文獻

           1.北京大學出土文獻研究所2012《北京大學藏西漢竹書》(二),上海古籍出版社。

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           4.國家文物局古文獻研究室1980《馬王堆漢墓帛書》(一),文物出版社。

           5.荊門市博物館1998《郭店楚墓竹簡》,文物出版社。

           6.彭裕商吳毅強2011《郭店楚簡老子集釋》,巴蜀書社。

           7.王念孫2000《讀書雜志》,江蘇古籍出版社。

           8.奚侗2007《老子集解》,上海古籍出版社。

           9.朱謙之1984《老子校釋》,中華書局。

           --------------

           本文刊于[香港]《弘道》2015年第1期(總第62期)

          

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        本文責編:張容川
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