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        孫家紅:所謂“失蹤者”:中國的法律學術傳統嚴重斷裂

        ——在鳳凰讀書會(第199期)上的發言
        選擇字號:   本文共閱讀 261 次 更新時間:2015-05-16 23:00:29

        進入專題: 法律史   民國法治   民國法學  

        孫家紅  

           剛才陳新宇先生解讀說,“失蹤”是一種隱喻。而我想說的是,我們不管是學法律的,還是沒有學過法律的,大概都知道法律中有所謂“宣告失蹤”的規定。在法律上,“失蹤”是一個相對專業的術語,有相對確定的內涵,包括通過一定的程序,由哪些人來申請,以及宣告失蹤后,連帶會有哪些權利義務的變動。

           據我個人的理解,其實所謂“法律史上的失蹤者”可以換一種說法,就是那些被遺忘或者是被忽略的法律人。這樣的概念轉換,作者未必同意,可能會有自己獨特的理解。但不得不說,這本書中所列舉的,有些是法律人,是法學教授或法學專家,而有些人其實并不是法律專家。比如說,何炳棣是歷史學家,在世界歷史學界是鼎鼎大名、霸氣十足的一個人物。另外,說到潘漢典先生,其實也沒有“失蹤”,現在仍然健在,并時常以著名法學家的身份參與到一些學術活動當中。所以,如果說他被人遺忘或被忽略了,從概念上講,我覺得似乎有一點理解和邏輯上的問題。當然,我們很理解作者在這里使用“法律史上失蹤者”這個概念,主要在于強調或者說是提醒大家,應該對這些學術先賢們花更多的時間,給予更多的關注,對他們所做的事業、對他們的學術貢獻,應該有充分的肯定,而不應該忽視他們的存在。

           對于這一點,我個人比較贊賞,并且此前也做過一些研究。我們講,中國近代法律人千千萬,出名者萬萬千。而本書所涉及者,一共是十個人物--當然他們都是“人中龍鳳”,但在近代以來的中國法律人群體當中,這十個人只是一點點,連“冰山的一角”可能都談不上。整體來看,近代法律史上失蹤者的數量應該是很大的;或者說,近代的絕大部分法律人仍然處于一種失蹤或被人遺忘的狀態。據我個人研究發現,近代以來,大家印象比較深的國學大師,一般都是胡適、錢穆等人物。看看他們的知識背景,看看他們所處的學術領域,更會發現:“大師”基本上都屬于文史哲領域,而在法律領域、政治領域、經濟學領域,很少有專家學者能夠獲得“大師”這樣的名號。我覺得,這是很值得我們思考的一個現象。換句話說,近代以來中國在社會科學領域(包括法學、政治學和經濟學領域)的大多數人物,都處于一種“被失蹤”的狀態。

           今天,這本書之所以能夠引起我們的重視,引起這么多讀者的閱讀興趣,恰恰因為我們對于這段歷史遺忘太多。甚至對于他們的名字,我們很多人都已經不知道了。我們不妨就此追問:為什么近代以來中國法律人會有這么多“失蹤者”?“失蹤”的原因何在?從這本書所涉及的這些人物中,我們略可以發現一些端倪。

           首先,有時間的因素。因為畢竟這些人是歷史人物,不是我們現當代的法學專家,它不屬于我們這個時代。從廣義上講,盡管他們都屬于中國近現代歷史上的著名人物,但是近現代也有幾十年,也有好多代際的劃分。所以,我們對以往的這段歷史、對這些法律人的了解有限,或者研究不足,似乎在情理當中,也是情有可原的。但我覺得根本原因,可能恰恰不在于時間的因素,因為我們知道,在近代史上被我們記住的像胡適、錢穆等人,他們和本書中所講的法律人差不多生活在同一時代。

           更主要的原因,或許在于兩個方面:一個是政治方面,另外一個是學科本身。從政治方面來講,我們可以看到書中所涉及的,如章宗祥、董康這兩個人,大家都知道他們曾經做過“賣國賊”,政治上被判了“死刑”的;而汪榮寶呢,他是清末的官僚,對于我們今天的政治來講,早是已經過氣的人物。再比如燕樹棠和邵循恪,他們作為舊時的法學教授,到了新社會之后,是要被改造的,不能再去講課,不能再向學生傳播法學知識。皮之不存,毛將焉附?他們已經沒有機會傳達自己的聲音,把自己的學識傳承下去了。

           像徐道隣先生,他首先選擇去臺灣,后來又到美國任教。因為政治原因,孤懸海外,這也導致他的學術影響在海外影響很大,長期以來對于國內學術界的影響卻十分有限。直到今天,我覺得可能只有法律史專業的人對徐道隣先生感興趣,而其他法學部門的人未必對徐道隣有多少了解。

           當然從學科的角度來講,不可否認,法律學是一個新學科,一個舶來品,并不是傳統學科。由此,我們說,中文、歷史、哲學這三個專業更容易在中國的傳統學術中找到根基,找到它賴以存續的學術脈絡;而政治、法律、經濟之類的社會科學,在中國傳統當中很難找到一個可以延續的學術脈絡。

           現在有一種很不正常的現象,或者說一種莫名其妙的原因,政治學、經濟學和法律學這三個學科,對于中國傳統的相關內容的研究和探索明顯缺乏興趣,甚至有一定的排斥。所以,對于這個學科所賴以存在的“傳統文化”,或者知識傳統的基礎,明顯是很缺乏的。因此說,有人講法學幼稚,不像文史哲那樣有深厚根基,應該是比較客觀的描述。

           另外,我覺得學術難免受政治的深刻影響。在1949年之后,首先廢除國民黨的“六法全書”,基于這個舊法存在的舊法律人員,很快就淪為被改造對象,甚至有些人要從肉體上進行消滅。當年出版《元照英美法詞典》的時候,《南方周末》曾有一篇轟動一時的文章,講到了東吳的那一批法律精英在1949年之后的一些凄慘遭遇,很令人感慨!

           同樣遺憾的是,我覺得從學術或學科的角度來講,清末至民國時期,短短幾十年的時間,中國的法學或者法律并沒有形成良好的學術傳統。從一個批評者的角度來看,我覺得這與法律人的主觀方面是密切相關的。比如說,有些人趨于功利、攀附政治,缺乏學術思想的獨立,尤其缺少一種“為學術而學術”的專業鉆研精神。這導致了學術研究水平的低下,導致學術發展延續不下去。作為法律人,首先應該自我檢討。

           另從客觀方面來講,法律、政治、經濟這樣的學科,產生的時間比較短,在有限的時間內,經過短短幾代人的努力,很難形成一種傳承有緒、學風優良的學科或者學術傳統。這是客觀上沒有給它足夠的條件,讓它去正常發展。所以一旦有一些政治方面的變動,清末民國幾十年所積累起來的一點東西,往往是極度脆弱、不堪一擊的。

           在 1947年,當時有個著名的法學家叫蔡樞衡,專門寫了本書叫《中國法理自覺的發展》,是當時河北省第一監獄出版的。在這本書里,他批評當時中國的法學用了四個字--“質低量微”,就是質量低微、不值一提。當然,蔡樞衡先生的批評可能有點“憤青”或過激,但他對于中國當時法學的“憤激之言”,對一些弊端的嚴厲批評意見,很值得今人警醒。

           我們再想想,在1949年后,經過30多年,尤其經歷過“文革”浩劫,中國的法理、法學和法制重新起步時是什么樣的狀況?當時竟然有一些法學專業的人士,對什么是“標的”都不知道;甚至人治、法治這樣的問題,都要經過討論才能決定取舍。同樣,直到今天,比如人治、德治這樣的問題,也經常會有一些一流的專家學者要寫文章來討論。這些都證明了--按以前的話來講,就是中國的法學是蠻幼稚的;或換個角度來看,就是中國的法律學術傳統其實斷裂得相當嚴重!

           經歷“文革”后,從1976年到現在,又有將近四十年的時間。這幾十年,我們看到中國的法律、法制和法學方面產生很多重要成果,同時有一些媒體或者學者,已經在總結改革開放以來中國法學和法制的成就,并且常常津津樂道于某些院校法律專業的黃埔一期、黃埔二期,還經常會從他們中評選出一些杰出代表。同時看到,他們儼然已經形成了一股巨大勢力,在當今的政界和學界占據顯要位置,掌握著各種各樣的資源。可以預計,這樣的情況至少將延續十數年或者數十年,因為很多人現在還處于壯年時期。但是,我們若從傳統中國立功、立德、立言這“三不朽”來看,如果說今天所謂的黃埔一期、黃埔二期這些人,已經開宗立派、創立了良好的法律學術傳統,我覺得還為時尚早,還需要時間去檢驗。另一方面,當代這些法律人,即使再優秀,但從客觀上看,他們與清末民國以來的學術傳統之間,其實是很割裂的,幾乎都沒有直接的師承關系。推而廣之,如果談到當代這些法律人對于中國傳統法律文化的研究了解,那就更是可憐了。所以說,如果今天沒有法史學者來研究和揭示清末民初以來這些法律史上的重要人物,我們完全有理由相信:這些中國法律史上的失蹤者還要繼續“失蹤”下去,很多人還是不會被我們所知。

           于是,我們進一步追問:今天揭示這些法律史上的失蹤者,它的意義何在?我覺得這是可以進一步往下思考的問題。我很同意作者在自序中所講的,包括作者在剛才闡釋解題的時候談到的,即我們首先是發現和揭露這段真實的歷史。當然,在這個過程中,我們是充滿溫情和敬意的,也表達出我們某種社會情懷。而且,我們也會獲得一種獨特的心靈或心理上的愉悅感。在很多人都不知道的情況下,我們把這些重要人物揭示出來,對于今人來說,毫無疑問是一項貢獻。

           我們注意到,在最近十來年的圖書市場上,涌現出一股重塑清末民國歷史的潮流。其中不乏有一些作者語不驚人死不休,甚至大有“撥亂反正”的意思。原來教科書上怎么講的,他一定要反著去講。原來的東西,他都覺得是有問題的。而這些書真正是有一些新奇的想法,很容易引起討論。在一些媒體或經銷商的操作下,往往也是大賣。在這其中,其實還有一類有關教育方面的書籍異軍突起,例如關于西南聯大的作品。在清末民國以來中國的教育史上,西南聯大是一個不朽的神話,大家往往驚訝于:西南聯大為何在那樣八年異常艱難困苦的時間里,竟然出了那么多學術大師、那么多著名學者,有那么多重要學術成果出現,為什么會培養出類似李政道、楊振寧這樣的諾貝爾獎得主?--當然,還有其他領域一些重要的學者或著名人物。為什么我們今天會對西南聯大的歷史這么重視?對這段歷史,我們又為什么經常反反復復地津津樂道?我覺得,它反襯了我們今天的高等教育中,有很多難以言說的,或者說難以解決的一些弊端。正因為我們今天存在的問題太多,所以我們傾向從歷史當中尋找一種經驗;甚至在這樣一種重塑、追溯歷史的過程中,試圖找到當前或者未來中國教育的合理出路。--不排除有很多人有這樣的動機。不管這種目標能否實現,大家通過歷史的閱讀,至少可以豐富我們自身的閱讀體驗,可以使我們變得不那么無知。另外,還能感受昔日的學人風骨,激勵我們這些后學更加努力工作。

           依我看,這本書之所以能在這么短時間內熱銷,除滿足了一些讀者的獵奇心理外,與西南聯大這樣的書籍的熱賣,其實有異曲同工之妙。它反襯出我們對于清末以來中國的法律史、對于清末以來的法律學人處于一種普遍的無知狀態。同時,又折射出一部分人的心理,試圖通過歷史的閱讀,彌補我們知識上的缺陷。甚至發現百余年來中國的法學、法律和法制建設中存在的一些缺陷、經驗和教訓,進而著手探究中國未來的法學和法治之路。我覺得,我們閱讀歷史,大都是“立足當下”,都在思考未來中國應該怎么樣去發展,這是我們共同的一種心理。所以說,陳新宇教授這本新書,與其說通過幾篇文章講了十來位近代以來中國法律人的奇妙的人生故事,講了他們的一些學術成就,不如說提出了一個很好的話題,引發我們進一步的思考和討論。

          

           【互動發言部分】

        我想就著車浩兄剛才講的幾個題目延伸下去。首先,談到像岡田朝太郎、小河滋次郎等日本法學家到中國來,幫助中國修律,也就是中國政府借的一批“外腦”。其實,我們今天在法史研究領域,已經有了更多的反思。近代變法修律的過程當中,中國要向西方學習,我們知道,像張之洞這些人提倡向日本學習,主張“游學西洋不如留學東洋”。他提出好幾項論據,在此就不重復了。而張之洞在《勸學篇》中談到這個觀點的時候,結尾處有一句話,經常被人忽略:“若欲求精求備,再赴西洋,有何不可?”也就是說,在邏輯上,他還是承認游學東洋之所學,并不是很精準很完備的知識。相比之下,他還是認為游學西洋是更好的選擇。但在當時的情況下,太花時間,中國人學習起來似乎也太難。尤其對于政法專業來說,游學西洋,可能還真不如留學東洋。從專業術語方面來看,在日語里那些意義已經發生轉換的漢字,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:lihongji
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        文章來源:中國法學網

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