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        李明:當前學運與中華民國民主困境原因之省思

        ——重提牟宗三政治學
        選擇字號:   本文共閱讀 588 次 更新時間:2014-05-07 21:18:11

        進入專題: 學運   牟宗三   中華民國   民主  

        李明  

          

           臺灣民主化之后,屢聞有人言牟宗三的政治學理論和時代已經過去了。然而北望淪入極權主義和權貴資本主義[1] 的大陸,南望深患「本土病和西化病綜合癥」[2] 的臺灣,放眼宗教淡化、資本主義獨大和現代病、后現代病合一的西方。牟學過時嗎?沒有。特別是當今出現「太陽花學運」之際,更顯牟學之意義。

           要深入理解「太陽花學運」,不僅要了解其時代背景和社會政治文化之「土壤」,還要追溯其社會政治文化之歷史根源。如此才能克服「不識廬山真面目,只緣身在此山中」之局限性,然后可以「一葉知秋」、「一盞一壺知天地」。然本文限于篇幅,不能如此布局輔陳,故只能從中華民國民主化起源和當代民主困境之原因、根源談起,最后談中華政治文明應有之內涵和前途,以察兩岸政治最終走向。由此大視野審視「太陽花學運」意義、局限性,以及其折射出的更深層的政經、文化、社會等問題。文中重提牟宗三政治學,其意「以點示面」以求重提「新儒家返本開新的文化運動」[3] 未完成的「三統并建」之使命和責任、擔當。因為這才是解決中華政治文明困境和兩岸緊張的終極之道。

           一、清末以降民主化成因之啟示

           察乎政治制度、法律的價值基礎,絕非法政領域能「自給自足」,而是本源于宗教或人文。

           開創西方自由民主憲政的思想精神首先源于宗教及其自然法理念等,復次才是源于古希臘古羅馬民主和法治精神而開來的啟蒙運動。是天賦人權、上帝面前人人平等云云的超越信仰起了首要作用。而啟蒙運動亦以宗教為背景,休謨、洛克、孟德斯鳩等的思想知識是不離其信仰背景的。

           就中國而言,中國文化傳統以儒家為主,儒家以堯舜之道、「公天下」理想為至尊。清末立憲和民國創立,中上層士人構成的立憲派及立憲改良思潮、主張革命的三民主義等皆認同儒家,特別是尊「公天下」理想。辛亥革命新軍起義,實乃南方「秀才儒生兵」起義[4],其思想精神背景依然不離儒家「天下為公」理念,且吸收西方民主思想。清末立憲、民國創立、民國民主法統、民國形成的現代中國文化,皆產生于內憂外患深重、國人貧窮和文盲的歷史條件,按理說是民主化、現代化的條件嚴重不具備,但是中國仍然超前開啟了此進程,此乃世界史罕見,究其因,實因中國「白衣卿相」士人政治傳統自然演進為士紳引領民主化、現代化,朝野、官民互動博弈終成就此焉。可以說:是賢能政治傳統引領中國超前打開民主化、現代化進程。(由此亦可見:中國文化的賢能政治與民主政治不僅不對立,而且相輔相成)

           西方民主化之精神本源首先是其宗教信念。中國民主化之精神本源首先是儒家「公天下」理想。「公天下」理想實本源于仁道天道之合、仁心即天心、人皆可以為堯舜之超越性理念,援牟宗三之言就是道德的理想主義的。

           西方是宗教型文化,天人分立。中國乃天人合一之人文教文化,是超普通宗教的。中國人文理性不與世俗對立,與現代化、后現代化不對立,故中華政治文明不必政治與人文分離,不必學術教育與人文分離,相反可以和諧、可以合,這種「合」恰是中華政治文明與西方相比的異質之處和優越之處,有超現代化、超后現代化之「潛質」。

           盡管20世紀中國大陸民主化終毀于蘇俄、日本、中共之外患內亂。然其成因和成就依然值得當代大陸民主化之省思,更是陷于劣質民主的臺灣值得省思和重新選擇前途的。

           二、牟宗三政治學之意義

           牟宗三政治學主張:返本開新,儒學第三期之發揚,道統、學統、政統三統并建。究牟先生外王學的三大著作(《道德的理想主義》、《政道與治道》、《歷史哲學》),其義理架構,介于道統和政統、學統之間,曲通三者,奠定有價值理性根基之政統和學統,類乎政統和學統之「自然法學」。然西方自然法是宗教性的。而中華文化天人合一之人文優性特性,是超越普通宗教的。西方人文是「神本」和「物本」[5] 及世俗功利統攝下的,遠不及亦不可比中華文化天人合一之人文,西方人文不能成為政治和知識的價值根基,中華之人文則可以為政治和知識奠定價值根基。牟學返本開新「內圣外王」傳統,主張理性運用表現轉出理性架構表現,其人文理性與政治、知識(社會科學、自然科學)是曲通而合的,可以形成有理性理想的多元主義等,這是超越西方政教必然分離的、缺乏價值理性的、泛自由平等民主偏向的、資本和「市場」價值觀侵蝕政治的、權力利益化的政統;這也是超越西方學術教育與宗教必然分隔的、科學一層論理智一元論的學統的。故理論上可以于根本處對治西方現代、后現代的「政治病」、「文化病」、「社會病」,且超越之。

           牟宗三政治學上直承道統,下曲通政統和學統,這是牟宗三政治學的特質。牟學是「立乎其大」的政治學,可以為改善和超越西方式法政制度和學說,提供深厚學理基礎,換而言之,中國文化開出優質民主的學理進步和制度進步之理論根基在牟學里已經具備。

           再究牟宗三政治學的具體主張,其中有三個要點:

           1、民主建國,反對共產主義。

           2、批判西方文化及其自由主義、個人主義,更批判集體主義、共產主義,主張從中國文化開出民主,中國文化有道德人文優性特性,故必然要開出曲通道德理性的民主政治和政治學,民主政治和政治學要有理性之價值根基。此不同于學術教育與宗教分隔、政教分離之西方文化近代以降之形態,更不同于現代庸俗化的西方式民主政治。

           所以,「從中國文化開出民主」必然要求在憲政制度和文教文制上吸收、改良且轉進提升西方模式的制度成果,而不是模仿和修補。如此才能有「體」有「用」,而不是「中體西用」,中、西「體」不同,「用」必然不同,中「體」高明,中「用」必然中庸改進、轉化提升西「用」。這是「從中國文化開出民主」的必然的大道正途。此不可不察,不可含混。

           3、批判科學一層論理智一元論,主張良知自我坎陷、理性運用表現轉出理性架構表現,道統與學統、政統「物各付物」又上下曲通。此學統不同于缺乏價值理性、工具理性獨大的西方式學術和教育,此政統不同于缺乏理性的理想性、個人主義的、利益至上的「普通人政治」的西方式民主政治。

           上述第2和第3要點于當下也可以簡單化解讀為:對治西方現代、后現代的政治和政治學之弊端,從中國文化開出優質民主。

           我們可以就此三大要點省思當代臺灣和大陸。

           我們也必須省思這樣的誤解:牟宗三政治學完全認同西方模式的民主,或者說牟學是「中體西用」的。許多人誤解「良知坎陷」且認為:牟學以「坎陷」講開出民主和科學,這開出的民主和科學其實是西方模式的。這種誤解產生的原因是:

           1、牟學沒有建立法政學統(法政學、憲政制度學),讓批評者有了想象和否定的空間。這是最重要原因,學統(特別是政統之學)不立,道統不能得以發用,批評者往往由此上溯否定道統,如:老「內圣」開不出新「外王」,更有甚者主張「政治儒學」與「心性儒學」對立。但是,任何學者不可能包攬天下學問的,作為講明道統的牟先生當然不可能再去包攬學統之建立。

           2、把牟先生認同西方模式民主所蘊含的普世性一面與「完全認同西方模式的民主」混為一談,產生非學理性的印象性誤讀。這種現象不少見。

           3、不少人默認了西方民主模式是普世性的前提,所以才有此誤判。

           4、難以相應理解「坎陷」理論。

           盡管牟先生沒有建立學統,但是其核心理論:由理性運用表現轉出理性架構表現的學統、政統,是曲通道統的。故我們不能認為學統可以「西用」化,這是割裂道統和學統的關系,置「道統」于「有體無用」之地,并且無意間默許社科領域之學統可以西化(自然科學沒有「西化」或「中化」的問題,社會科學有本土性問題)。學統不明,政統必然西化或者實用主義本土化,也必然會產生「西化病」和「本土病」相混的綜合性弊端。最終政治和學術教育及社會風氣等皆既無西方文化之優性,又失落本土文化之優性特性,可謂「學步失步」。中華民國政治和學術教育、社會風氣一百年來就是如此,民主化之后的臺灣毫無改觀。

           「政統未能建立」的問題是當代中國最大的問題,是困擾臺灣和大陸沉淪及兩岸緊張的首要問題。政統首先需要曲通道統的法政之學、憲政制度之學為思想「支柱」,然后必須有政治運動去建立。故法政乃至整個社科領域的學統之建立也更顯迫切和必要。「當代新儒家」講明道統,而建立政統和學統是后來人不可推卸的使命和責任。

           大陸蔣慶以耶教修補儒教,其基于康有為式的儒教立場,為了造勢而舉旗「大陸新儒學」,有意誤解和批評牟學為「變相西化」,無足道也。然其「政治儒學」和「心性儒學」分立之主張,也是基于「當代新儒家」未建立學統和政統之現狀而批評。應該說,當代新儒家之后學未致力于學統之建立,更未致力于政統之建立,給人趁機批評累及先賢。

           三、「太陽花學運」折射「臺灣民主之困境」

           臺灣民主化后,相比于威權政治,臺灣政治有本質進步,但是政治社會、「政治生態」卻沒有優質化卻徘徊于劣質水平,教育和社會缺乏提升,經濟更是如此。近來所謂「太陽花學運」顯示公民社會之成長,也顯示出今日社會運動時空錯位接受昔日「革命激情」而誤入民粹主義和反法治激進之歧途。

           民主化之前,臺灣處于「非憲政」狀態,為了反對非憲政之惡法和施政,社會政治運動當然可以采取革命意識的抗爭。

           民主化之后,就臺灣社會政治運動而言,基本維持在法治范圍之內,無論神秘「3。19」槍擊案引發的政治抗議浪潮,還是規模巨大的反腐紅衫軍運動,皆沒有超出法治之外。但是,這次「太陽花學運」一開始就遠遠超出法治之外,占領國會是暴力沖擊,警方守衛和驅離行動非常溫和,當天送醫的大多是警察,其中一名警官重傷開刀,接著又發生占領行政院事件和流血沖突。

           民主缺乏法治,民主也就殘缺甚至于不復存在。今年反對某意見者可以如此非法表達訴求,明年支持某意見者是否可以同樣非法表達訴求,不達目的不罷休呢?臺灣民主有滑向泰國模式的危險。

           「公民抗命」定義概要有二:1、不服從不當之政、不義之法。2、和平非暴力行為。

           然民主社會和非民主社會的公民抗命,其性質和范圍是完全不同的。

           非民主社會的公民抗命因為沒有民主程序和表達自由,可以有反法治性質,有任何和平抵抗行為的正當性,如:印度甘地不合作運動。世界上許多民主國家包括中華民國皆產生于革命。然此不是公民抗命而是有正當性的革命。

           反法治的公民抗命只能適用于非民主社會,而不適用于民主社會。何謂「反法治」呢?妨礙憲政秩序和運作,違法行為足以引發政經及社會動亂和嚴重妨礙國家安全,就是「反法治」。這就不是「公民抗命」了。

           民主社會的公民抗命沒有反法治的正當性。因為公民有表達自由和民主程序,有權利有程序去選擇、更替政府和國會,可以修憲。民主社會的公民抗命只能限制于不服從不當之法、不義之政為止,而不能有妨礙憲政秩序的行為。因為從學理上講,任何法皆有不及和有過之處,政府政策和施政更是如此,不當不義之法或之政是難免的,程度不同而已。可見「公民抗命」從來不缺乏抗命「對象」。然而「公民抗命」必然不能及乎妨礙憲法秩序,因為憲法、憲政秩序雖然難免有不及和有過之處,但卻是所有良法和正當施政之制度依據,也是改良不當之法或之政之終極制度依據,故不可受非法沖擊。

        所以,任何妨礙憲政秩序的行為就是反法治了,(點擊此處閱讀下一頁)

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