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        楊念群:“斷裂”還是“延續”?——關于中華民國史研究如何汲取傳統資源的思考

        選擇字號:   本文共閱讀 1515 次 更新時間:2013-11-01 16:32:47

        進入專題: 中華民國史   正統性   合法性   大一統   政教關系  

        楊念群 (進入專欄)  

          

           摘要: 以往的中華民國史研究深受革命史觀的影響,突出強調的是與清朝統治的斷裂。而沒有注意到,在民國肇建過程中,并非只是從西方引進的知識和制度在發揮著作用,清朝遺留下來的一些因素同樣具有一定的建設性。本文指出,正是因為民初汲取了清朝“ 大一統” 的疆域觀和治理經驗,才形成了目前的現代國家格局,與之對比,也正是因為忽視了對傳統政教體系的繼承,才導致民國初年出現了合法性危機。

           關鍵詞: 中華民國史; 正統性; 合法性; 大一統; 政教關系

           梁任公先生在20 世紀初曾寫過一篇文章,名字叫《過渡時代論》( 1901 年) 預示著中國進入了“過渡時期”。在這篇文字中,梁任公指出,中國“祖宗遺傳、深頑厚錮之根據地,遂漸漸催落失陷,而全國民族,亦遂不得不經營慘澹,跋涉苦辛,相率而就于過渡之道”。他比喻中國的現狀是如旅人駕一葉扁舟放逐于中流,處于兩頭不到岸的境地。

           所謂“過渡之道”大致可歸納為以下幾個特征: 政治上的“過渡期”表現在“人民既憤獨夫民賊愚民專制之政,而未能組織新政體以代之”。學問上的“過渡期”則表現在“士子既鄙考據詞章庸惡陋劣之學,而未能開辟新學界以代之”,理想風俗上的“過渡期”表現在“社會既厭三綱壓抑虛文縟節之俗,而未能研究新道德以代之”,“過渡時期”還包括制度方面的舊制已廢,新政未興的殘破狀態,“則案例全燒矣,而無新法典。科舉議變矣,而無新教育; 元兇處刑矣,而無新人才;北京殘破矣,而無新都城。”[i]任公主要還是以晚清的狀況為例來定義“過渡時代”的涵義。其實以此用來比附民國初建時的狀況同樣相當適合,而且比晚清時期更能彰顯出百廢待興的窘境。中華民國自在中國大陸建國以后處于“準統一”狀態的持續時間十分短促,前后總共只有38 年( 1912 -1949) ,這中間加上抗戰八年的蹂躪和偏安,真正用于統一建國的時間可能還不到20 年,實際上根本沒有完成傳統意義上的政治、社會和疆域的整合。在這樣短暫的過渡時間里,各種傳統和現代的要素必然雜糅并存,處于極度朦朧曖昧的狀態。從鼎革更替的角度看,這段歷史也是從“連續”走向“斷裂”的敏感時期。諸如政治制度、社會組織、文化思想的變革都表現出無限趨新的態勢。許多屬于傳統“延續”下來的東西都被遺棄,毫不留情地為新穎的思想和制度安排所代替,輿論界幾乎異口同聲地認為,只有和過去斷裂的時尚思想與制度才是中國最為需要的。

           以往學界對中華民國歷史的解釋,也大多是從和過去決裂的角度切入分析,仿佛一切都呈現出一種全新的變化形態,從制度到思想,從文化到風俗,均強調與清朝乃至歷代王朝發生了根本的裂變,評價尺度也依據的是民國改革是否符合西方意義上的進化標準。于是“革命史敘事”和后來取而代之的“現代化敘事”占據了解釋的主流位置。在“革命史敘事”譜系中,“辛亥革命”一直擁有異乎尋常的重要地位,在“革命史敘事”的公式化表述“三大高潮,八大運動”中,“辛亥革命”與“太平天國”并列成為同時被賦予“高潮”和“運動”兩大榮耀頭銜的歷史事件。在“現代化敘事”中,“辛亥革命”也是開啟模仿西方現代政治改革的核心事件。可見,作為中華民國肇端的辛亥革命一直強調其和前朝歷史的斷裂性質。

           但如前所論,過渡期歷史的一個重要特征除了在制度轉型時受西風吹拂的影響,大量汲取與前朝斷裂的新式因素之外,由于中華民國作為歷史“過渡期”具有十分短暫的時間特質,這也決定其不可能完全實現計劃中的諸多斷裂式的變革,反而有可能延續和保留了諸多傳統的因素,并使其自然轉化為新政權的肌體養料。然而這方面的歷史探求卻被嚴重忽略了。正如錢穆所云: “凡最近數十年來有志革新之士,莫不謳歌歐美,力求步趨,其心神之所向往在是,其耳目之所聞睹亦在是。迷于彼而忘其我,拘于貌而忽其情。反觀祖國,凡彼之所盛自張揚而夸道者,我乃一無有。于是中國自秦以來兩千年,乃若一冬蟄之蟲,生氣未絕,活動全失。”錢穆提出的解決辦法是,“治國史的第一任務,在能于國家民族之內部自身,求得其獨特精神之所在。”[ii]

           錢穆先生被認為是文化保守主義的代表,但我們此處對其治史態度的理解主要不是從詮釋歷史上是否具有或如何持守某種“歷史精神”的保守立場出發進行評價,而是從其在歷史研究中如何汲取傳統資源的角度入手,評估其對中華民國史研究的意義。錢穆先生言論的啟示乃是在于,中國傳統并非“冬蟄之蟲”,在歷史的轉變時期,這些原本充滿生氣的資源會不時被喚醒,在新的過渡時期持續發揮作用。有時候我們會發現,正是因為這些延續下來的傳統因素發揮著作用,才保證中國現代歷史的演變結構有別于西方的模式。以下我嘗試地歸納出作為特殊“過渡期”的中華民國歷史研究中應該注意的若干方面,以供討論。

           審視這段“過渡期”歷史,首先需要面對的是,前朝“正統性”與新的現代國家所建立的“合法性”之間如何協調的問題。在大多數人對過去的記憶里,中華民國取代清朝建立現代中國的歷程似乎具有天然的正統性,因為其演化趨勢符合世界歷史的大潮流,所以似乎不加論證即可自然予以認定。在這套敘事中充滿了對清朝黑暗統治的譴責與批判,以及對革命者的言論與行動正義與正當性的褒揚。實際發生的情況卻遠為復雜。中華民國在建立其新的政制體系時,不僅必須大量吸收西方的經驗以實現其創造性轉化,也必須認真面對清朝留下的諸多遺產,努力尋找兩者之間的平衡關系,才能平穩有效地實現過渡。比如在辛亥期間,南北同時存在著兩大勢力,南方代表相對草根的革命黨勢力,依賴的是秘密結社和海外華僑的資助與支持,北方則是由清朝皇室和北洋新軍結合成的皇權正統力量,革命的發生與民國建國正是這新舊兩股勢力反復談判妥協博弈的結果,是一股復雜的合力所致,而并非是所謂革命黨一家獨大加以促成的。近年來對革命的解釋出現了不同的聲音,法學界一些學者即認為,應該重新評價清帝遜位在清末民初政治轉型中的獨特意義,因為清帝通過禪讓的非暴力形式把權力順利移交給中華民國,阻止了因南北政見不合所導致的戰爭內亂的繼續,為中國現代民主憲政的建立奠定了基礎,其意義猶如英國版的光榮革命在中國再次上演。此說引起了很大爭議,焦點在于到底是“革命”還是“遜位”真正開啟和推動了民國政治改革的新局面,此分歧的出現或可視為當年“革命”還是“立憲”兩派爭論話題的一個當代回響。

           不過,我在此想提出一個與兩者均有區別的第三個視角,即從“正統性”與“合法性”相互糾纏互動的角度重新審視清末民初變革的成敗得失,并由此理解清帝遜位的意義。我注意到,清帝遜位后不久,就出現了大量批評民國的言論,不但清末遺老和立憲派人士對民國初年的現狀深感不滿,就是其對立面如一些革命黨人也對建國后變革遲滯與混亂的現狀頻加譏諷,說明其統治合法性并未獲得充分的認可。在我看來,民國肇建之始就出現對民國統治合法性不予信任的跡象,恰恰說明新政權沒有處理好與清朝“正統性”之間的繼承銜接關系,而把“革命”過程僅僅視為是與舊制度的徹底決裂。一些革命黨人天真地以為,只要徹底鏟除了清朝皇權,摧毀其政治體制,按照西方模式建立起形式上的民主憲政架構,就自然獲取了統治合法性,實際上事情遠非如此簡單。

           在此有必要對“正統性”與“合法性”兩個概念稍作辨析,以便于進行討論。“正統性”是從傳統君主統治的意義上加以界定的,清朝的“正統性”聚焦于皇帝,所謂“正統性”不僅表示皇帝作為政治符號指向一個王位,而且他還是政治—社會與道德—文化的核心凝聚點,具有一種統合四方的象征意義,換一種說法也可稱之為“普遍王權”。如果皇帝整合政治社會與道德文化的能力出現動搖跡象,就說明王朝發生了“正統性危機”,理應逐步讓渡給新政權的建設,但皇位的倒塌并不意味著王朝“正統性”會自動彌散消失,其作為某種聚合符號所統攝的一些觀念和治理技術會持續影響著新政權的建立過程,也就是說,新政權要獲得合法性,就必須尋找到一個替代皇權起著相似聚合作用的象征物。

           按照人類學的說法,每個文化架構都有一個神圣的核心,這個神圣核心有助于社會和政治定位,使得社會成員認清自身的地位,它由此成為文化、社會和政治匯聚的所在地。人類學家又稱此“文化架構”為“主導性虛構”( master fiction) 。“主導性虛構”曾被認為是永恒不朽的“傳統”,其合理性根本無需自覺特意地加以論證。如果置于中國歷史中觀察,所謂“主導性虛構”大意是指傳統王權作為整合符號維系政治、社會與文化的關鍵作用,而不單單指王位本身。

           “革命”的發生往往是從破壞文化架構的有效性開始,例如法國大革命向舊制度發動攻擊時,就首先對王權所擁有的統合政治、社會和文化的能力發起挑戰,但法國大革命也同時造成一種困境,即當激進派反對傳統的威權模式,揭露舊制度下的“主導性虛構”中的虛構性,并將其盡情展現時,卻在社會和政治空間里誘發產生了可怕的真空。真空一旦形成就會導致恐慌的發生,人們一時找不到社會的新核心,也不知如何表現這個核心,無法確認一個非神圣的新核心到底對新體制意味著什么? 新民主政治威權需要新的“主導性虛構”,但其基礎應該置于何處仍難確定。[iii]與法國大革命相似,辛亥革命推翻清朝統治后也出現過類似的“真空”狀態,在失去傳統皇權這個“主導性虛構”之后,民國政府顯然缺乏全面整合政治社會與道德文化的能力,如果換一種說法就是新政權在尋求建立統治“合法性”的過程中出現了困境,這個困境與傳統王朝的倒塌所引起的“正統性危機”相聯系,實則是一種相互銜接的連續性歷史狀態,卻又有本質的區別。

           馬克斯·韋伯曾經認為,政權更替過程中之所以會遭遇統治合法性困境,是因為新的建設者往往不尊重傳統因素的制約作用而只迷信法律的約束力。因此,要克服“合法性危機”就必須既讓人們相信法律制度是合法的,政權可以按照正規程序制訂和使用法律,但又要防止人們把合法性信念過度縮窄為對法制程序的尊崇,似乎只要做出決策的方式合法就行了,而絲毫不顧忌第二個條件,即建立規范制度必須具備充分的根據。[iv] 就清帝遜位前后的形勢而言,我的理解是,一個新生政權如果對法律的過度依賴沒有一個合理的傳統政教關系做支撐,就很難具有真正的“合法性”,由此推知,“合法性”的建立可能還需部分繼承清王朝中殘存的“正統性”成分。清帝遜位以后,民國在接手清朝營造自身合法性的過程中,大量出現政客謀取私利的貪腐現象,引發了遺老、立憲派和革命黨人的多方批評,即與沒有合理汲取清朝“正統性”的資源有關。

           正統性”不是單純指涉某種具體的政治權威或是對政治體制某一特殊面相的描述,而是基于官僚、士人與民眾對清朝君權具有統合維系政治、社會與文化能力的信任,盡管這種信任隨著西方的不斷挑戰而持續受到消減。在我看來,民國要想在“過渡期”獲取自身的統治“合法性”,至少需要解決以下兩個問題:

        第一個問題是如何協調好既積極汲取清朝的“大一統”的疆域觀和與之相對應的治理格局,同時又在國體上符合現代民族國家的建國形式。從如何汲取“大一統”資源以融入現代建國之旨趣這一點來看,清朝曾經實際控制著有史以來最為廣闊的疆域領土,其成就遠超歷代,當然可以作為其確認自身“正統性”的一大要素。早期革命黨人曾以傳統的“夷夏之辨”論述作為反抗清朝統治的思想武器,其各種宣傳文獻中充斥著對滿人的歧視性話語,如早年鄒容的《革命軍》和章太炎、孫中山等人的著作中常常把滿人直接喻為禽獸,如貶為“逆胡”、“虜”、“戎”、“狄”等,對是否繼承清朝“大一統”疆域觀態度十分曖昧,章太炎認為中華民國的疆域只包括漢人居住的以直隸為中心的明代疆界,孫中山也曾表示以漢人居住地為主的十八行省應為民國的領土范圍,他們均把清朝統治的藩部地區排除在外。(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:frank
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