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        陳行之:藝術不僅僅是達到愉悅的工具

        ——陳行之思想小品輯錄(16)
        選擇字號:   本文共閱讀 1071 次 更新時間:2013-05-16 20:47:21

        進入專題: 藝術  

        陳行之 (進入專欄)  

          

          151.《藝術是什么?》

          

          藝術是什么?藝術是人類生活中所具有的意味從生活中出發的飛翔,是人類在幻想狀態下對那些無法實現的愿望的實現。或許正因為如此,藝術才是有責任的,它不是無所事事的人的消遣游戲,它是守護人的心靈、守護社會良知的一種力量。

          

          152.《藝術不僅僅是達到愉悅的工具》

          

          藝術不僅僅是達到愉悅的工具,它更重要的職能是猶如柏拉圖所言“美的東西是一種有形而上學深度的效果”。只有達到形而上學深度的作品才能夠進入人的靈魂,并在那里產生呼應。

          

          153.《構成偉大藝術品的緣由》

          

          所謂偉大的藝術家,就是那些有精神深度并且對生活有獨特體驗的藝術家,因為這兩點是構成藝術品之所以偉大的根本緣由,它們躋身于藝術品之中,如同胡塞爾所言,通過現象而顯現。如果一部作品只有精神深度而沒有生動的藝術表現,僅僅將理性強化為其唯一特征,那么,這件藝術品將會流于學究氣;如果一部藝術品只有生動的表現形式而沒有深刻的精神內容,它必將流于膚淺。

          

          154.《喪失了意義的藝術不是藝術》

          

          無論好的藝術還是壞的藝術,都試圖通過模仿自然來傳達自身的意旨。在最寬泛的意義上,藝術的本質就是模仿自然,藝術越是精確地模仿了自然越有價值。但是,藝術的這種本質在不正常情況下經常會受到干擾,促使藝術不得不放棄自己的本性和職責,不去追求精確地模仿自然,反而試圖去制造自然中沒有的東西。這種藝術也就喪失了價值,喪失了意義,我們就可以不認為它是藝術。

          

          155.《藝術的靈魂在于與眾不同的個性表達》

          

          一部藝術品還有一種重要價值,這就是它應當具有獨特的藝術個性。這種個性必須是它獨有的,是別的藝術品無法替代的。凡是不具備這種藝術個性的所謂藝術品,都只能是膚淺的。所謂深刻,就是用一種獨有的方式模仿世界和表現世界;所謂膚淺,就是用一種大眾化、商業化的方式模仿世界,甚至偽造世界當中并不曾存在的東西。

          

          156.《對自然的觀念比對自然的模仿更重要》

          

          對自然的觀念,或者說對自然的見解,比藝術模仿自然本身更重要。這是因為,觀念是前提,是第一位的;模仿只是前提所產生的一個結果,是第二位的。前提錯誤必將導致結果錯誤;前提虛假必然導致結果虛假。

          

          157.《藝術家必須能夠對人進行哲學的思辨》

          

          哲學與藝術是一種怎樣的關系呢?哲學的本質在于思辨。當哲學面對人這個客體的時候,生命就可以被概括為這樣一種東西:它是試圖反思其存在的意義的實體。哲學正是在這一點上走在了藝術前面,引導著藝術。從此,哲學就要求一個深刻的藝術家必須能夠對人進行哲學的思辨。當一個藝術家將反思和對世界的完美表現結合為一體的時候,他實際上也就等于創造了一個新的生命體,這個生命體就是他所創造的那個藝術品。一個不了解人這個實體的藝術家,一個不具備反思人的存在的意義的藝術家,沒有資格去進行所謂的藝術創造。

          

          158.《形而上危機的形而下解決只會導致新的危機》

          

          柏拉圖認為思維是一種活著的死亡,阿倫特對此的解釋是:“生活在‘思維之國’(康德)的哲學家自然而然地傾向于從思維的我的觀點來看待……事物,在思維的我看來,沒有意義的生活是一種活著的死亡,因為思維的我不等同于現實的我,所以思維的我沒有意識到自己已經離開日常的現象世界。” (漢娜·阿倫特《精神生活·思維》:《思想和常識之間的內在沖突》)這使我想到,人通常是在形而上和形而下兩個層面過自己的生活的,這兩種生活需要完全不同的智慧和技巧,簡單說就是形而上的問題只能用形而上的方式解決,形而下的問題也只能用形而下的方式解決,兩者不容混淆。如果你遇到的是形而上危機,而你卻用形而下方式去解決,只會導致新的危機,反之亦然。我們的生活充滿了痛苦、迷惘和焦慮,概因于此。

          

          159.《被非我綁架了的自我》

          

          一個人的自我究竟是什么東西呢?它是一個思想著的存在,它依思想的成長而成長,在獲得思想這個條件以前,自我往往會表現為非我,它是一個軟體,它沒有理性骨架作為支撐,它無法站立。令人遺憾的是,我們并沒有經歷西方世界那個偉大的十八世紀,我們對于自我和世界的認知方式遠遠不是笛卡爾式的,我們被動地接受了很多不應當接受的東西,我們認為是實在的那個世界并未經由我們內心,我們被強力綁架到了一個完全陌生的地方,我們不知道世界的真實圖景,而那個不真實的圖景又進一步遮掩了我們的心。這就是我們所有人悲劇性存在的全部緣由。

          

          160.《理性與信仰》

          

          一個認真對待生活的人,一個不準備渾渾噩噩度過一生的人,總會要通過詰問一些形而上的問題來完善自己的精神生活,這就是說,真正屬于自己的理性極為重要,形成自己的真實信仰極為重要,這甚至是一個人活得是否有意義的關鍵,是人之所以為人的重要標志。

          

          現在讓我們看一下培根曾經打過的比方:A指著教堂墻壁上的圖畫對B說:“這里畫的是海上遇險的人通過禱告而被上帝拯救了,從這張圖畫里你難道看不出上帝的力量嗎?”B反問道:“我看到了這種力量,但是……畫家把那些同樣禱告了卻沒有得到拯救的人畫到哪里去了呢?”在哲學的意義上,我們當然可以把這個故事解釋為“神學從來就不是要解釋經驗中的正常或者異常的情況,而只關心經驗中與自己的‘范式’相吻合的情況,將其他一切事實棄之不顧”,但是我們也可以獲得更接近文學意義上的解釋:兩相比較,B毫無疑問比A更為接近理性,即更加接近信仰。

          

          堅定地信仰上帝的A難道還不及B更有信仰么?我的回答是:不及。我想這也是培根的意思。當十八世紀啟蒙思想家將生死置之度外突破神學藩籬的時候,下功夫最多的是為理性尋找一個能夠容身的地方,讓理性之光照亮黑沉沉的大地。耐人尋味的是,理性在這里具有了一種悖論的特征:一方面它要瓦解信仰,另一方面它又要確立信仰,這里有兩個完全不同的價值尺度:它瓦解的是非理性的信仰,確立的是理性的信仰,即完全通過內心的信仰。

          

          所謂哲學革命帶給人類的進步,就體現在這個過程之中。

          

          (2013-5-12凌晨)

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        本文責編:lizhenyu
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