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        秋風:儒家復興與中國思想、政治之走向

        ——一個自由主義者的立場
        選擇字號:   本文共閱讀 1620 次 更新時間:2012-04-27 16:44:55

        進入專題: 儒學   儒家復興   新儒學  

        秋風 (進入專欄)  

          

           一百多年前,中國人具有“構建現代國家”的意志 。這其中最為重要的工作之一,乃是重新安頓作為中國主流價值、并且塑造了各個領域最為重要之制度的儒家。迄今為止,在中國大陸,此一工作尚未完成。近來,也正是圍繞著這一任務,中國大陸發生了兩起非常引人注目的思想與政治事件:

           2010年底,媒體報導,曲阜官方批準官方基督教會在曲阜興建具有強烈視覺沖擊力的哥特式教堂。官方的儒學團體贊美說,這是跨文明對話的管道。真正具有儒家信仰的民間儒者對此做出強烈反應,蔣慶等十人發出〈尊重中華文化圣地,停建曲阜耶教教堂〉聲明,各地眾多民間儒者表示支持。該教堂似乎也因此而被迫停建。

           此一風波尚未平息,十幾天后,人們突然發現,國家歷史博物館面向長安街、天安門的北門樹立了一尊高大的孔子雕像。孔子雕像的位置似乎是經過精心選擇的:人們可以將其與天安門廣場聯系起來,但確實不在天安門廣場上。盡管如此,孔子雕像又面向中國有高度政治意味的大街:長安街。每天,無數人穿行在這條道路上,只要一轉臉,就可以看到孔子。孔子的可見率要遠遠高于那躺在天安門廣場中心的干尸。更加令人吃驚的是,孔子雕像的高度是九點五米。在中國傳統數理之術中,這是至尊之數 。這樣的規制清楚地宣告,孔子是圣人。

           這尊孔子雕像引發了更為巨大而廣泛的爭議。但其結局卻出人意料:百日之后,孔子雕像在月黑之夜被悄然移走。當然,這一舉動同樣在海內外引發廣泛的關注和猜測,有儒者也對此公開提出抗議 。

           這是兩起具有重大思想和政治史意義的事件,它們觸及了困擾中國百年、在當下更趨復雜的中國人精神秩序重建的重大難題,而這乃是中國完成現代國家構建的最核心問題。本文擬圍繞著這兩個事件,尤其是孔子雕像的立、廢兩難,簡單剖析當代中國大陸幾種主要的思想與觀念流派,是如何看待儒家在正在形成中的中國現代國家架構中的地位的。本文將特別討論自由主義在這個問題上的尷尬,并尋找走出這一困境的出路。

          

           一、意識型態的終結與儒家的復興

          

           從20世紀初開始,迫于救亡圖存的壓力,最早一批現代知識分子開始從事惟理主義的偽神學構造事業:構筑現代意識型態。自那個時代一直到今天,知識分子的基本心理狀態是“羨憎交織”:因為西方強大,所以他們羨慕西方文明。這一羨慕心理讓他們對中國的一切生出無限怨恨 。這也正是18世紀法國啟蒙知識分子的基本心理。在這種心理支配下,中國激進知識分子發起了摧毀傳統的思想與文化內戰,此即林毓生所說的“全盤性反傳統主義”心智。知識分子所反對、摧毀的對象,主要是儒家的價值,及其所支撐的社會結構。

           在這樣的思想、觀念、文化內戰中,知識分子一頭沖向西方現代意識型態的牢籠。從當時的知識環境看,這一抉擇不難理解。中國知識分子決定敞開心扉全盤接受西方的時候,西方已進入其歷史上最為黑暗的時代:意識型態時代。民族主義、無政府主義、馬克思主義、法西斯主義、社會主義、以及現代自由主義等等現代意識型態,已經支配了整個西方世界。這些現代意識型態的興起在一定程度上是惟理主義摧毀傳統信仰的結果。中國也不例外。胡適、陳獨秀、吳虞等人主導的反傳統的文化內戰掏空了中國青年學生的心靈,青年人迅速接受了西方傳來的形形色色的意識型態。從時間上看,激進反傳統的新文化運動時代,正是意識型態在中國大爆炸的時代。

           這其中,馬克思主義和自由主義是兩個最為重要的現代意識型態。國民黨與共產黨最初都以馬克思主義為其信仰,只不過程度有所不同而已。很多比較溫和的知識分子則信奉現代自由主義。

           雖然同為觀念體系,但現代意識型態絕然不同于傳統宗教。作為意識型態的馬克思主義和自由主義都體現了美國思想史家沃格林所揭示的現代意識型態的基本特征:它們承諾,通過徹底的毀滅性革命——不論是革命黨人主張的激進的經濟、政治革命,還是自由主義者主張的激進的價值、文化、社會革命,人將獲得最終的解放。人可以通過全盤毀滅現有秩序,在現世建立一個全新的、永恒幸福的天堂 。這樣的承諾對年輕人具有巨大吸引力。

           新文化運動完成了意識型態的構造之后,從1925年開始,中國進入意識型態主導的極端主義激進革命時代,或者如當時人所說,進入“大革命”時代。以儒家為本的傳統的價值、信仰,士紳主導的社會結構,以及產權、經濟體系,統統遭到這些革命的刻意破壞。經過上述一系列革命,1949年,終于出現了一個“美麗新世界”。支持這個世界的是一套現代意識型態體系,包括馬克思主義、列寧主義、斯大林主義、毛澤東思想。在這場革命中,文化上同樣激進、但政治立場不同的現代自由主義被消滅了。

           不幸的是,現代意識型態雖可驅動“大革命”,卻不可能建立起穩定的、可持續的治理秩序。傳統宗教強調人、神懸隔,現代意識型態則通常以人是神或者上帝為預設。不幸的是,人永遠不能是神或者上帝,人無法克服其軟弱、缺陷。因而,現代意識型態所承諾的美麗新世界,從建立的那一刻起就趨向敗壞。而現實統治秩序的敗壞必然拖累意識型態,令其信徒產生幻滅感。幻滅感累積到一定程度,則是意識型態體系的全面失信和潰散。在中國,這種幻滅感產生的時間大約在1960年代末1970年代初,或許可以林彪事件作為標志。

           此后也不斷有試圖修復官方的意識型態的努力。1980年代,有些具有自我反思意識的官方理論家,比如王若水,試圖回到沒有受到權力污染的相對純潔馬克思主義,比如“人道主義”。但這些努力被這個意識型態體系中的正統派視為異端而予以壓制。

           1990年代后,官方陸續提出了一系列新理論。首先是“鄧小平理論”,隨后是“三個代表理論”和“科學發展觀”。但是,這些理論不再是整全的普遍性意識型態,而不過是權宜的政策綱要而已。它們不過對經濟增長戰略提出了多變而模糊的設想,缺乏宏大的歷史哲學和倫理學支持,因而不具有意識型態的魅惑。事實上,這些理論都過分關注物質的增長,實際上就是在取消自身的意識型態性質。它們不能夠解決終極價值問題,不能提供一個關于秩序的完整想象,因而對民眾缺乏吸引力,不可能重建官方意識型態。

           過去幾年,財大氣粗的官方大規模重建、擴建馬克思主義理論研究機構,試圖以此修補已經搖搖欲墜的意識型態大廈。但是,在物質主義已經彌漫人間、人們對馬克思主義已經完全沒有信仰的環境中,這樣的理論努力完全無濟于事。

           正是在官方的馬克思主義意識型態真空中,曾經被消滅的另外一種現代意識型態——自由主義,獲得了復歸、發育的機會。這就是胡適等人所代表的反傳統自由主義的回歸。不過,鄧小平南巡之后,中國大陸還興起了第二支自由主義:以經濟學為本、影響及于法學、政治學的市場自由主義。這是此前所沒有的,在現代中國思想史上屬于一種新現象。

           這兩支自由主義的指向大不相同,前者側重于文化、社會領域的反傳統和個性解放,后者側重于私人產權和自由經營權的保障。不過,兩者的核心主張是共通的:人的解放。它們的哲學和倫理學出發點是霍布斯的叢林狀態,它們只承認身體欲望和計算理性的真實性,而剝離人的倫理規定性。據此,它們忽視或者反對宗教、文化、社會,反對一切既存的建制。

           最令人驚奇的是,同為現代意識型態,這兩支自由主義與壓制它的馬克思主義共享著現代性。比如,1990年代以來的市場自由主義與官方主流理論共享著物質主義的倫理——其實準確地說是反倫理——前提。它宣告,通過肉體的物質欲望之滿足,人可以通往天堂。由此可以理解,何以這種市場自由主義在十多年的時間中,可以構成中國大陸的主流意識型態。當然,這樣的主流地位主要來自于它與官方意識型態的重迭。換言之,物質主義的官方意識型態部分地借市場自由主義之身還魂。市場自由主義者以為自己在推進市場化,其實他們是在推動當局控制下的市場化。這樣的市場化自然被權力之手大大地扭曲,而市場自由主義不得不對此承擔責任。到2003年,市場自由主義聲名掃地。后面我們也將討論反傳統的啟蒙自由主義的困境。

           總之,現代中國的兩大意識型態,在經歷了幾近一個世紀的亢奮、衰敗之后,似乎都走向了自己的終點。而經過它們的沖擊,中國大陸是一片文明的廢墟:心靈的廢墟、社會的廢墟、文化的荒漠化、以及共同體秩序解體的趨勢。只是,財富的金色耀人眼目,遮蔽了這個曾經的美麗新世界的荒涼。

           在現代意識型態潰散的背景下,傳統宗教復興了,中國大陸出現了一場宏大的宗教復興運動。在回顧中國過去三十多年變化的時候,大多數人的眼光總是緊盯著高速的經濟增長。有人的眼光略微寬廣一些,看到了社會領域發生的變化。但這仍然是偏狹的。在我看來,宗教復興才是過去三十年間中國大陸發生過的最為重要的變動。我們可能正在見證人類歷史上規模最大的一場宗教復興運動。

           這一宗教復興運動從1970年代末就已經開始了。作為宗教復興的一種表征,1980年代各種類型的新興宗教層出不窮,這包括“氣功熱”,法輪功的興起。偽裝成科學、而又裝點了宗教詞匯的各種心靈煉丹術,也似乎始終是出版業界的熱點。

           本文要討論的是傳統宗教,它們都正在經歷偉大的復興。佛教信徒人數大規模擴張。形成于20世紀上半期、成熟于臺灣的人間佛教理念,回流大陸,對大陸佛教界產生重大影響。這種影響很有可能促成大陸佛教教義和組織型態經歷一次大轉型。

           基督教也在中國大陸復興。最初是鄉村教會復蘇、擴張。1990年代中期以后,城市的家庭教會興起,接受過較好教育的城市白領和知識分子進入教會,令信徒結構發生變化,進而推動其教義發生微妙變化。

           儒家同樣經歷了一場強勁的復興。這一復興同樣是從1980年代初就開始了,并且走了一條“禮失求諸野”之路:這場儒家復興最早是從錢塘江以南中國沿海鄉村地區開始復興的。由于歷史的原因,這些地區的人民保留了最多的儒家傳統,體現于祖先崇拜、祠堂、家族等制度中。這樣的傳統讓他們對國民黨和共產黨的黨治控制體系具有較強抵抗力,因而,其傳統的價值和社會結構遭受現代意識型態和野蠻權力的破壞最小。當黨治體系的控制力衰減之后,儒家價值和社會制度也就迅速復興。

           隨后,儒家開始在知識界復興。首先是1990年代初,受到在臺灣成熟之新儒家思想、李光耀所謂的亞洲價值觀等影響,中國大陸出現了“國學熱”。其中主要是儒學熱。隨后儒家大舉進入大陸思想界,并發揮越來越重要的影響。蔣慶提出政治儒學概念,進而提出儒教概念,同時提出了其以議會三院制為核心的儒教憲政方案 。與之關系密切的康曉光最早提出帶有策論性質的“仁政”方案,只是在現有體制中引入儒家理念。康氏最近提出〈儒家憲政論綱〉 ,對“仁政”方案是一個巨大超越。長期致力于介紹西學的甘陽提出“儒家社會主義共和國”方案 ,受此影響的丁耘等人提出“馬克思主義中國化”也即“儒家化”之策論 。具有自由主義傾向的姚中秋也提出儒家憲政民生主義方案 。凡此種種跡象表明,回歸儒家,重建道統,在此基礎上重建現代中國之學統、政統,似乎已經成為大陸思想界的一個共同取向,不論其政治立場是如何對立、沖突。

           與此同時,以儒家為主的國學,在民間持續復興。比如,于丹依靠講《論語》而讓很多人發現了儒家思想作為現代人的心靈雞湯的功能。不少企業家試圖把儒家理念運用于企業管理中。還有一些民間儒者試圖復興儒家禮儀。

        綜上可見,統治中國近百年的現代意識型態正在終結,中國大陸正在重回常態社會,各種宗教正在復興,儒家同樣正在復興。而由于儒家在中國性中所具有的特殊地位,因而,儒家的復興更為普泛。儒家不僅在生活層面上復興,也將在思想層面上復興,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:lihongji
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