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        周濂:革命的窄門

        選擇字號:   本文共閱讀 2681 次 更新時間:2012-01-09 14:10:40

        進入專題: 民主   革命   自由   韓寒   韓三篇  

        周濂 (進入專欄)  

          

          一,革命還是造反?

          

          或許是中學語文教育太成功,閑談中只要一提“革命”二字,我就條件反射地想接“同去同去,于是一同去。”在阿Q看來,革命就是造反。造反當然是件壞事,但如果能讓百里聞名的舉人老爺害怕,甚至可以因此上秀才娘子的象牙床上滾一滾,壞事也就成了好事,不妨“同去同去”。

          阿Q的革命觀很黃很暴力,很傻很天真。但這事不能怪他。1895年廣州起義失敗后,孫中山和陳少白逃到日本神戶,看見當地報紙稱“中國革命黨孫逸仙”云云,醍醐灌頂,遂有陳少白如下的自省:“我們從前的心理,以為要做皇帝才叫‘革命’,我們的行動只算造反而已。”史學家懷疑這段回憶的可靠性,但是有一點毋庸置疑:革命黨人最初也同阿Q一樣,搞不懂“革命”和“造反”的區別在哪里。

          查文獻可知,“革命”一詞語出《周易.革卦.彖傳》:“天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。”“革命”雖然包含“順天應人”的天命思想,但在傳統中國社會里,成王敗寇的觀念更加深入人心,“革命”就像“孤家寡人”,惟有黃袍加身才有資格使用,失敗者或者圖謀者都只是“叛亂”或者“造反”。孫中山和陳少白最初也囿于傳統的話語積習,對自己的行動無以名之,只能自視造反者。日本人喚醒了他們對于湯武革命的原始回憶,拓寬了對革命的想象力,認識到不是惟有繼任大統者有資格自稱革命,因受天命就是革命,而且,革命除了暴力造反,還可以用來泛指一切變化和變革,尤其是制度的變遷和觀念的革新,自此“革命黨人”才成為孫中山及其同仁的自我認同。

          革命不是造反。經過革命黨人的自我正名,再經過共產革命的洗禮,革命一詞本已具有絕對的政治正確性。但事實上,在政治領域內革命仍舊是當權者的壟斷話語,“只有做了皇帝才可以說革命”的隱形典律仍然禁錮著普通人的心理。所以普通中國人一聽到革命,還是會立刻想到造反,立刻想到暴力,立刻想到野心家,立刻想到烏合之眾,立刻想到無政府,立刻想到血流成河,中國人的革命想象力從來都是阿Q模式的改造版和升級版。

          1911年10月14日,也即武昌起義第四天,英國《經濟學人》雜志以“中國的造反”(The Rebellion in China)為題報導,形容這次起義是“最近的也是最危險的一次中國不滿情緒的爆發”,稱時人“對以反滿為特征的這次造反(rebellion)……懷有巨大的恐懼”。發人深省的是,21天過后,也就是11月4日,《經濟學人》再次報導武昌起義后續新聞時,標題已然改為“中國的革命”(The Revolution in China)。前后口徑之所以發生如此根本的轉向,不是因為英國人承認了武昌起義的正當性,而是因為這場“造反”倒逼出了滿清政府自上而下的制度變革:“目前為止帝國的宣言和承諾可以確保這一點,中華帝國的歷史新起點已確然無疑地到來了。滿清政府及其支持者承諾進行直接和徹底的政府組織改革……”

          在《革命的時代》中,霍布斯鮑姆稱自17世紀以來的西方全球化擴張是借助于一輛“雙輪馬車”,以兩種革命模式——1688年的英國光榮革命和1789年的法國大革命——為動力。當《經濟學人》稱“西歐將真誠地祝愿袁世凱和制憲議會獲得成功”時,顯然是以光榮革命作為摹本。武昌起義在他們的筆下仍舊是“造反”或者“叛亂”,他們肯定的中國革命是自上而下的制度革新,“由有著特定目標的中上層提出更換政府的要求”,這才是英國人所理解的革命(revolution)。顯然,英國人所理解的革命不是造反,更像是改革,甚或干脆就是復辟。

          

          二,革命還是復辟?

          

          阿Q“革命”失敗,臨上法場前,站在囚車上顫顫巍巍喊:“20年后又是一條好漢!”20年一個輪回,阿Q知道這是古往今來好漢就義前的經典臺詞,他不知道的是“輪回”本就是西文革命(revolution)的原義。

          革命最初是天文學術語,意為“持續不斷地旋轉運動”。哥白尼名著《天體運行論》的英文譯名即為“On the Revolutions of the Heavenly Spheres”。按阿倫特的解釋,革命在此強調的是非人力所能影響的、不可抗拒的、有規律的天體旋轉運動,它與暴力無關,也與新舊之別無關。

          17世紀開始,革命從自然術語變成政治術語。有趣的是,第一次被稱為革命的政治運動恰恰不是我們今天所說的革命,而是一場徹頭徹尾的復辟:1649年查理一世被推上斷頭,此后的十年里英國一直是共和政體,但革命并不是指稱這一時期,而恰恰是指克倫威爾去世后,查理二世被迎回英國,乾坤復位的那一刻。1688年,革命這個詞再度被提及,同樣不是為了歡呼詹姆士二世的落荒而逃,而是頌揚威廉和瑪麗的榮登王位。也正因為此,阿倫特說光榮革命“根本就不被認為是一場革命,而是君權復辟了前度的正當性和光榮。”英國人相信他們遠久到無可考證的憲政傳統和自由傳統是如此值得珍惜,所以任何一次短暫中斷之后的回歸都值得額首稱幸、大加贊美。

          革命一詞的原義是復辟!對于今人來說,這個語義學上的再發現實在需要一點想象力才可以接受。我們通常理解的革命,不是向后回溯,而是向前瞻望,不是回到過去,而是去向未來。阿倫特說要理解革命的現代意義,“我們必須轉向法國大革命和美國革命”,但與此同時,她又警告我們說:“必須考慮到,在兩者的最初階段,參加者都堅信自己所做的一切,只不過是恢復被絕對君主專制和殖民政府的濫用權力所破壞的和踐踏的事物的舊秩序。他們由衷地吁求希望重返那種事物各安其份、各得其宜的舊時代。”

          “各安其份、各得其宜”這八個字讓我們怦然心動,柏拉圖對正義的理解不也正是如此——城邦的正義就是生意人、輔助者和護國者各歸其位、各司其職?反之,當三種人不安于室,試圖擴大自己的領地,僭越彼此永恒固定的界限時,正義就墮落為不義。米什萊在《法國革命史》中說:“什么是大革命?這是公正的反抗,永恒正義的為時已晚的來臨。” 歸根結底,無論是以復辟舊世界為己任的革命者,還是以創造新世界為宗旨的革命者,基本邏輯都是一樣的:為了實現所謂的永恒正義和秩序。

          哥白尼的“革命”雖然仍取“持續不斷地旋轉運動”的古義,但有一點極富現代性,它徹底顛倒了太陽與地球之間的主次關系,現代革命正是意在通過上下顛倒舊秩序來實現新正義。托克維爾在《舊制度與大革命》中提出的第一個問題就是“ 大革命的真正目的是什么?”答案:“這場革命的效果就是摧毀若干世紀以來絕對統治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度, 代之以更一致、更簡單、以人人地位平等為基礎的社會政治秩序。”

          胡風在1949年11月12日夜11時改定的長詩《時間開始了》,有這樣一句:

          時間!時間!

          你一躍地站了起來!

          毛澤東,他向世界發出了聲音

          毛澤東,他向時間發出了命令

          “進軍!”

          “時間開始了”,這個說法非常準確地把握住了現代“革命”的本質屬性:革命不是在一個周而復始、循環往復的漩渦里沉浮,而是掙脫出來,跳躍出來,講述一個從不為人所知、也從不為人所道的新故事。從此,現代革命就不再是復辟,而是開創新世界,打造新人民。革命意味著時間開始,意味著開端,就像耶穌降生,他打破了古代的時間概念。

          

          三,革命與人民

          

          現代革命就像一個魔咒,叫醒了沉睡中的人民,這是一個全新的政治族群,它曾經是臣民,是子民,是狗茍蠅營的烏合之眾,是目光短淺的窮老百姓,但是革命讓他們脫胎換骨,他們開始躍躍欲試,摩拳擦掌,他們被告知并且相信法律來自于他們的意志,任何強力要想成為合法的權利都必須獲得他們的認可。

          法國大革命第一次真正叫醒了人民,也正因為此,法國大革命一直被視為是現代革命的模板,革命的善與惡、黑和白都可以在法國大革命這個大熔爐中找到它們被燒變形的殘渣。

          可是如果我們拓寬革命的視野,就會發現發動革命其實并不一定要叫醒人民,至少不用叫醒所有的人民。

          比如英國的光榮革命本質上就不是人民革命,而是托利黨人、輝格黨人和威廉之間的三方勢力角力與妥協的結果。倫敦的市民曾經上街游行抗議詹姆士二世,但是人民并未登場亮相。英國傳統思想中雖有“誅暴君論”,認為“暴君是人民公敵,誅暴君不僅是合法的,而且是正義的。”但即使是激進的輝格黨人,大多數人也對暴力持反對態度,認為改善憲法和或擴大臣民自由無需采取反抗行動,即使反抗也只能有上層人物進行,而不是發動一般民眾。

          美國革命最初也沒有喚醒大多數的民眾。獨立戰爭前,15-30%的殖民地人民主張保皇,近一半的人不置可否,余下的一小部分堅持戰爭。美國國父中的絕大多數都對宗主國的制度文化懷抱善意和尊敬,富蘭克林常駐英國,直到最后關頭仍在謀求避免革命的可能。結果呢,誰贏他們跟誰。

          所以革命無需喚醒所有人。辛亥革命就沒有叫醒阿Q,辛亥革命還是成功了。事實上,綜觀歷史你就會發現,革命會否爆發,人民是否準備好了是個偽問題。而革命爆發之后誕下的究竟是龍種還是跳蚤,人民是否準備好了是一個半真半假的問題。

          說它是一個半真的問題,是因為在人民尚未真正理解民主、自由、平等、博愛的真義時賦予人民太過崇高的權力和地位,將會釋放出堪比長島原子彈一樣恐怖的能量。法國大革命的確喚醒了人民,法國大革命時期的人民也的確沒有完全準備好,所以才會在雅各賓派的恐怖統治時期,至少16594人因反革命罪而喪生斷頭臺。畢希納在《丹東之死》中描寫的場景雖富戲劇感,但絕對真實:

          市民們紛紛高呼:“誰能念書認字,就打死誰!”“誰想溜走,就打死誰!”“他有擤鼻涕的手帕!一個貴族!吊到燈柱上!吊到燈柱上!”“什么?他不用手指頭擤鼻涕!把他吊到燈柱上!”然后,那個盧梭的信徒、道德純潔到與死神一樣“誰都無法收買”的羅伯斯庇爾登場了,面對一片打死他、打死他的叫嚷,他的回復是:“以法律的名義!”市民反問:“法律是什么?”羅伯斯庇爾答:“法律是人民的意志。”市民答:“我們就是人民,我們不要什么法律;‘所以’我們的這種意志就是法律。”從這個想想都讓人不寒而栗的場景很容易得出一個結論:千萬不要相信人民!在人民尚未準備好之前,不要發動人民!

          在政治體的意義上,現代革命的目的是為了建立民主制。然而,就像解放不一定帶來真自由,革命也不一定帶來真民主。民主質量的好壞的確在很大程度上取決于人民是否準備好了。可是問題的另一面在于,人民只能是被其制度的性質所造就的那個樣子,如果各種犬儒主義和政治冷漠恰恰是這個制度所造就的結果,那么不改變制度,就不可能真正激發和培育人民的民主精神和公民德性。認為革命要想收獲龍種就只能坐等人民完全準備好了之后,就像是告誡一個從來沒有下過水的人千萬不要游泳,因為你還不會游泳,這難道不是一件很滑稽的事情嗎?

          

          四,訴諸價值而非僅僅訴諸利益

          

          兩個鞋商到非洲考察,一個回來說:沒戲!那里的人從來不穿鞋!另一個人則說:有戲!那里的人從來不穿鞋!悲觀者的根本問題在于現實的,太現實的,最終一路滑向“現實的就是合理的”這個大俗套。革命總是需要一點點樂觀主義精神的,否則何來革命樂觀主義這個詞語?現代商業社會里,很多需求是被創造出來的,創造需求就是創造商機;現代政治世界中,很多觀念也是被改變過來的,改變觀念就是改變世界。

          讀《舊制度與大革命》可知,當時法國人民服從統治者是出于習慣而非出于意愿,這是一種壞的服從,除此之外,還有出于恐懼而非出于意愿的服從,以及出于利益而非出于意愿的服從。出于習慣的服從是真睡,出于恐懼的服從和出于利益的服從則是裝睡,前者被迫,后者不但心甘情愿可能還暗自竊喜。三種服從的可能中,出于利益的服從最糟糕,因為真睡可以被叫醒,被迫的假寐有一天會忍無可忍,而心甘情愿的假寐卻永遠都無法被叫醒。利益之爭的確可以引發革命,但惟有價值之爭才真正成就革命。因為只要還停留在利益之爭的層面,就是可以用人民幣收買的人民內部矛盾,而一個可以被收買的民族就不值得擁有革命的果實。

          觀念的塑造和改變絕非一日一夕之功。獨立戰爭前,美利堅的人民已經在過去的150年里逐漸培育出了基本的權利意識和自治精神。獨立戰爭前,大不列顛帝國頒布的《糖稅》、《印花稅法》只是溫柔一刀,與苛政猛于虎毫無干系,殖民地人民的生活也未到水深火熱的程度。今天的美國青年談及獨立戰爭時,總是萬變不離其宗地說:“都怪稅太多!”事實上,當時的革命者只是借稅收在說自由,是自由陷入了危機,而不是財產陷入了危機。(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:jiangxl
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