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        鄧曉芒:思想中的學術與學術性的思想

        選擇字號:   本文共閱讀 2626 次 更新時間:2011-12-06 13:14:50

        進入專題: 學術   思想  

        鄧曉芒 (進入專欄)  

          

          我歷來不認為思想與學術有什么根本的區別,在我看來,學術是用來表達思想的,思想沒有學術也是不可能深入的。當九十年代有人提出"思想淡出,學術凸現"時,我感到有些吃驚,并且頗不以為然,覺得這只不過是一些自以為很有思想的學界中人走投無路時的自我欺瞞的說法。不能否認,八十年代的"思想"在今天看來的確是乏善可陳。"人道主義"問題和"異化"問題、自由問題和主體性問題的討論,西學的大量引進和"美學熱"、"人學熱"、"文化熱"的興起,文藝領域中各種"禁區"的逐步突破,固然反映了時代的躁動,但由于很少進入到深層次的學理層面,基本上是"水過地皮濕"式地在中國思想界下了幾場雷陣雨,除了一些聞所未聞的新名詞不斷在刺激著人們的興奮點之外,思想上總的說來只不過是舊話重提,并沒有超出"五四"以來所厘定的"啟蒙"的范圍。許多"驚世駭俗"的言論都是"五四"時期早已有人說過了的,甚至還不如那時說得透徹。人們顧不上去清理歷史舊賬,相互之間也來不及進行理論上的認真的交鋒,唯一急于追求的是形成"熱點",成為大眾關注的中心。學理的淺薄限制了思想的深化。那個時代許多人慣用的口頭禪是"要建立一門××學",他們忙于發現新領域,填補舊空白,爭當開創者,卻并不耐煩為任何一門什么"學"而埋頭苦干個十年八年。進入九十年代,知識界面臨信仰危機,暴露出中國知識分子所謂的"思想"只不過是依附于政治使命或政治前途這張"皮"上的"毛"而已,并沒有自己獨立的地位,也從來不是靠"學術"能夠撐得起來的。一大批文化人開始"渴望墮落",在玩世不恭和游戲人生中尋求補償;另外有的人則以"純學術"來掩飾自己思想的貧乏和信仰的喪失,滿足于一種阿Q式的精神勝利,到陳寅恪、吳宓、錢鍾書等人的書齋生活中去尋求"學術獨立"和"人格自由"的楷模。隨著"人文精神"討論的濫觴和"國學熱"的興起,九十年代的思想和學術都呈現出一種向內龜縮的趨勢,與其說是思想和學術,還不如說是意氣和文章。理論興趣的消解使學者越來越"文人化",甚至連作家、藝術家也紛紛疏離了藝術本身,而成為一群又一群靠時令散文、小品文逢場作秀的文人了。

          當然,我不是說在中國就沒有真正的思想和嚴肅的學問了。深刻的思想和學問是不分家的。思想和學問的分裂有兩種情況。一種是在嚴酷的政治高壓下,學者不敢表露自己的思想,只能以學術的方式來藏匿思想,或借以自保,如西方中世紀的經院哲學,中國的乾嘉樸學。另一種是思想的狂躁和學術的淺薄導致的分裂,這種例子在中國現代思想史上特別多,如胡適的口號"少談些主義,多研究些問題",梁漱溟認為自己不是個"學問家",但卻是個"思想家",九十年代的輕思想而重學術也屬于此列。近年來要求"學術規范"的呼吁對治理國內學術界的"假大空"、"臟亂差"起到了一定的作用,許多文章的引文出處大大增加了,"學術打假"也造成了一陣接一陣的風波,但這些都還只是表層次的。我以為,真正的學術規范應當是思想的規范,即通過正常的思想交鋒和辨析從理論上清除思想界的陳腐之見,在具有基本思維能力的學者中形成某些共識。這就要求一方面尊重事實,包括尊重歷史事實和尊重當代生活的客觀現實,另一方面尊重邏輯,要努力從歷史和當代現實中尋找某種規律性的東西,并且要能自圓其說。沒有相當的思想穿透力,這兩點都是難以做到的。即使是對單純事實的接受,也需要有健全的思想。如"文革"到底是中國傳統文化的"斷裂"還是"沉渣泛起",不同的人對同樣的事實就有不同的說法;又如當前中國的腐敗現象究竟是由于"現代化"所導致的,還是由于不夠"現代化"所導致的,人們也是各執己見。這些問題沒有學理上的分析和邏輯上的推斷,單憑個人感覺甚至情緒傾向來體會,是絕對解決不了的。

          由此觀之,中國當代思想和學術分裂的主要原因并不在于思想發展的空間過于狹窄,而在于中國學人的思想本身過于狹窄,就是說,這種思想本質上還不是一種"學術思想",而只是傳統型的道德思想或政治思想。與西方歷來把道德政治思想建立在學術之上(典型的如蘇格拉底的名言"美德即知識")不同,中國傳統只有在預先設定了道德政治立場之后才談得上學問("天德良知")。而中國傳統道德又是立足于情感(或"情理")之上、以"誠""信"為本的,更是不容學理和邏輯有自由施展的余地。因此,一方面,中國傳統學術歷來只是道德(及道德情感)的附庸,而由于道德的政治化,也不能不是政治的附庸;另一方面,也正由于這一點,這種學術哪怕表面上"獨立"了,實質上也只不過是對其依附對象的暫時的懸置,而不可能有自己真正的安身立命的根基(如西方對形式邏輯的尊重實際上含有對"神圣邏各斯"即普遍理性的信仰的成分)。人們在學術上所關心的,還是傳統儒家經典的訓詁正義(如樸學)。這就是為什么在中國學人眼里,一談"學術凸現"就是"國學凸現"的緣故。研究老古董既可避開現實敏感問題,又可曲折地標榜自己對待現實的道德態度,凸現自己不與現實"同流合污"的"獨立人格",這對于傳統型的中國文人的確不失為在現實理想受挫的情況下的一種心理治療方法。至于作為純粹思想探索的學術研究,以及動用純學術來進行思想上的開拓和突破,則是中國傳統學人連想都沒有想過的。所以"思想和學術分裂"一說只不過表明了中國學人在九十年代的一種主觀心態,而事實上,道德政治化的思想和依附于其上的學術從來都沒有什么"分裂",而只有"隱顯"之別。這真是中國學術界和思想界的悲哀。

          我以為,當代中國學人的要務并不是如何(及是否應當)把學術和思想分開的問題,而是如何(及是否應當)超越舊的學術思想而開拓新的學術思想的問題。所謂"新的學術思想",不僅僅指它的內容,而且也包括思想和學術的一種新型的關系,即不再單純把學術看作思想(道德政治思想)的附庸,而是將嚴格的學術作為思想本身內在的風骨,它引領思想的靈魂一步一個腳印地建立自己的基地、居所和世界,使思想真正成為立足于自身生命的、因而可以能動地作用于現實生活的獨立主體。學術是思想的自律,只有自律的思想才是自由的思想,只有自由的思想才有超越現實和改造現實的力量。這種力量首先是一種批判的力量,它當然也包含有道德政治的內容,但又不止于這些內容,而是對整個人類精神生活的反思和審視;因而它是超功利的,但同時又是與現實生活息息相關的,它直接關系到人在現實生活中的精神狀態和"前理解結構"。從歷史上看,人類一切曾經有過的思想在學者眼里都已經成為了"學術";就當下來說,沒有一種學術不是同時也在表達著一種思想。學術對現實的超越其實是對現實的深化,即深入到了人心和人性的普遍現實、深入到了一個時代的思想,即"時代精神"。我們這個時代的時代精神是自春秋戰國以來最為活躍的時期,在它的前面充滿了未知數,是根本不可能用一種封閉的、內部一片混沌的思維框架(天人合一、天道有常、五德終始等等)來把握的,而必須精煉我們的思想武器,用一種經過現代學術訓練的、銳利而輕靈的邏輯理性來刺穿現實的表層,揭示其內在的本質趨向。在這方面,馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》是一個不可多得的典范。

          以這種標準來衡量我們今天的學術思想,就會迫使我們克服中國人歷來健忘的毛病,而認真研究和冷靜分析我們的傳統和歷史,包括一個世紀以來我們被動挨打遭受屈辱的歷史,不是停留于義憤和仇恨,而是找尋出規律和原因,不是沉浸于"要是當初不……,那將會……"的可笑假設(如同祥林嫂的口頭禪:"我真傻,……"),而是力求不要重蹈歷史的覆轍。這樣的學術研究本身就是思想的探討和成長。黑格爾曾提出哲學史就是哲學,哲學也就是哲學史。我以為在社會科學和人文科學的其他領域,在一定程度上也存在著這種關系,因為這些科學都是歷史科學,而歷史科學根本說來是隸屬于哲學的。學術和思想的關系實際上也可以歸結為歷史和哲學的關系。只有在哲學的眼光中,歷史才能真正成為歷史,因為按照當代解釋學的說法,所謂歷史并不僅僅是編年史和史料史,而是歷史的意義的歷史,不是外在器物的歷史,而是賦予這些器物以意義的人的發展史,而這些單憑自然科學的實證眼光(通常所理解的"學術",即客觀定量化的"死學問")是無法揭示出來的。反過來,也只有在對歷史發展的思索中,哲學和深刻的思想才有可能形成起來,并對歷史具有超越性,才能產生真正的"新"思想。所以恩格斯說,一個人要想獲得哲學的修養,除了學習哲學史以外別無他法。那種自以為不讀前人的著作,只憑一個晚上的冥思苦想就能構造出一個全新的哲學體系的想法,只能是癡人說夢。從智力上來說,今天的人并不比古人聰明多少,你能想到的,前人在數千年間必定也有人會想得到。今人之所以能超越古人,并不在于個體天才的超常發揮,而主要在于今人有條件站在古人的肩膀上,因而能夠看得更遠、更全面、更深刻。所以,那種天馬行空、師心任性、玄妙高蹈而不留痕跡的"原創性"思想,我總覺得不像是真正有學術價值的思想。真正站得住的思想總是在與前人和同時代人的艱苦辯難和反復對話中建立起來的。哲學家就是那種善于站在每個人、尤其是每個其他哲學家的地位用他們的眼光看世界的人,一個人只有達到了這種境界,才有可能提出自己原創性的哲學思想。

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        本文責編:jiangxl
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        文章來源:世紀中國

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