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        向繼東:回到蔡元培

        選擇字號:   本文共閱讀 4957 次 更新時間:2003-12-20 09:13:22

        進入專題: 蔡元培  

        向繼東 (進入專欄)  

          

          因為有約,我必須放下手里別的活兒去讀楊東平先生主撰的一本書:《艱難的日出——中國現代教育的20世紀》。這本書是文匯出版社“文匯原創叢書”之一種,要是換個名兒,也許可叫“中國百年教育史”。一百年前,我們的前輩提出“科學救國”、“教育救國”,而今我們的口號還是“科教興國”,這令已進入“世界民族之林”的我們多少有幾分尷尬。楊東平先生在該書“引言”中說,“我們今天的所做所為,大多是前輩曾經做過的;我們今天的所思所想,也大多為前人所思想——而且我們的思想和作為未必比前人更好。”此言極誠。?

          

          教育的根本目的是什么?中國如何完成現代教育的轉型?我們的前輩有很好的見解,如蔡元培、陳獨秀、胡適、陶行知、傅斯年、蔣夢麟、梅貽琦、羅家倫等等。教育的終極目標是培養成現代的人,“現代的人”成長起來了,現代教育的轉型也自然完成了。可是我們經過一百年,又回到20世紀初的起點。在這些前輩中,蔡元培是最值得研究的一位。?

          

          1912年1月1日,孫中山在南京任臨時大總統,中華民國誕生。1月3日,46歲的蔡元培出任民國政府第一任教育總長,隨即制訂頒布了《大學令》等,并發表一系列文章及演講,提出教育“應從受教育者本體上著想”,“以養成共和國民健全之人格”,達到造就“公民”之目的,即以“自由、平等、博愛”為基本價值和理念。1922年3月,蔡元培在《新教育》第四卷第三期發表的《教育獨立議》中說——?

          

          教育是幫助被教育的人,給他能發展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責任;不是把被教育的人,造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應用的。所以,教育事業當完全交與教育家,保有獨立的資格,毫不受各派政黨和各派教會的影響。?

          

          教育是要個性與群性平均發達的。政黨是要制造一種特別的群性,抹殺個性。例如,鼓勵人民親善某國,仇視某國;或用甲民族的文化,去同化乙民族。今日的政黨,往往有此等政策,若參入教育,便是大害。教育是求遠效的;政黨的政策是求近功的。中國古書說:“一年之計樹谷;十年之計樹木;百年之計樹人。”可見教育的成效,不是一時能達到的。政黨不能常握政權,往往不出數年,便要更迭。若把教育權也交與政黨,兩黨更迭的時候,教育方針也要跟著改變,教育就沒有成效了。所以,教育事業不可不超然于各黨派以外。?

          

          教育是進步的:凡有學術,總是后勝于前,因為后人憑著前人的功夫,更加一番努力,自然更進一步。教會是保守的:無論什么樣尊重科學,一到《圣經》的成語,便絕對不許批評,便是加了一個限制。……所以各國憲法中,都有“信仰自由”一條。若是把教育權交于教會,便恐不能絕對自由。所以,教育事業不可不超然于各派教會以外……(《大學精神》,楊東平主編,文匯出版社2003年8月一版,90頁)

          

          在學術上,蔡元培主張“仿世界各大學通例,循‘思想自由’原則,取兼容并包主義”,主張“圓通廣大”,“無論為何種學派,茍其言之成理,持之有故,尚不達自然淘汰之運命者,雖彼此相反,而悉聽其自由發展”。蔡氏的這些思想,都成了知識分子這一百年里始終執著追求的理想。?

          

          那時,蔡元培、陶行知、胡適、任鴻雋等知識分子大聲疾呼,反對“黨化教育”,但知識分子畢竟拗不過現實的政治。1927年,國民黨蔣介石在紀念“五四”八周年的大會上終于提出“黨化教育”思想,并要“以黨治國”、“以黨義治國”。接著,南京政府教育當局制訂《學校實施黨化教育辦法草案》,提出“我們所謂黨化教育就是在國民黨指導之下,把教育變成革命化和民眾化,換句話說,我們的教育方針是要建立在國民黨的根本政策之上”。(轉引自《艱難的日出》68頁)1928年雖廢止了“黨化教育”,但代之以“三民主義教育”。當時北京大學教授胡適曾因指責黨義教材為“黨八股”而遭國民黨中訓部訓誡;主張“學術自由”、“教育獨立”者如馬寅初、潘光旦、馬敘倫、許德珩、張申府、任鴻雋等都遭到不同程度的監視和打擊迫害。值得欣慰的是,由于那時民主主義、自由主義思想已深入人心,專制思想和行為一直受到知識分子不同方式的抵制和抨擊;不像1949年革命后,幾經肅整,知識分子都一片啞然、集體繳械了。?

          

          實話說,中國知識分子成為一個獨立的存在,20世紀上半頁還是基本上存在的;但20世紀下半頁,歷次運動的受害者,總是知識分子,其群體已蕩然無存,真正有點訓練的人文知識分子出現了斷裂層,直到20世紀80年代或者90年以后,人文知識分子才又重新活躍起來,欲接承20世紀二三十年代的批判傳統。近年來,廣西師范大學出版社先后推出的《大學人文讀本》和《大學人文教程》是代表當今學術思想水準的書,也可算是為久違了的人文精神“招魂”,但與20世紀上半頁的思想資源相比,與那時的知識分子訓練積累相比,顯然還是低層次上的起步;或者說,對制度建設等話題,可以說是隔靴搔癢——然而,僅這一點點進步,也是經過近20年的“西學東漸”才有的氣象,所以也是極不容易的。?

          

          美國思想家加爾布雷思說,“一個國家的前途,不取決于它的國庫之殷實,不取決于它的城堡之堅固,也不取決于它的公共設施之華麗,而在于它的公民的文明素養,即在于人們所受的教育……”幾十年來,我們習慣于用大而無當的虛化的道德教育去培養“接班人”,結果培養出了成克杰、胡長清、李真這樣的數不勝數的貨色;我們一直要孩子“誠實”,告誡他們以“誠信為本”,但去年某省高考的滿分作文居然是虛構的,明明是活著的母親,滿分作文卻說母親死了;我那讀高一的孩子,作文喜歡實話實說,可老師的批注要么是“立意不高”,要么是“觀點欠正確”,孩子問我,我們為什么不能說真話呢……這些,難道不應引起教育當局以及全社會的深思嗎?鄧小平說過大意這樣的話:我擔心將來出問題,就出在教育上。其實,教育一直是個真問題。

          

          楊東平先生此書寫了“教育百年”之后,抓住現代教育轉型的種種“艱難”,理性論述,讀來頗得啟發。大家知道,“教育問題”從來就不是教育本身的問題。我們廢科舉一百年了,現在的應試教育和科舉教育又有何異?

          

          我們的困境是深層次的,有來自制度的、理念的等等。如何完成現代轉型?楊東平說,20世紀“二三十年代由五四知識分子開創的現代教育運動,奠定了現代教育的基本價值和思想資源”。在那一代開創者中,尤其如蔡元培者,無論是在教育理念上,還是在教育實踐方面,都是杰出的。所以我覺得,教育要走出困境,回到蔡元培也許是當下緊迫而現實的話題了。

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        本文責編:lizhenyu
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