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        楊祖陶:《純粹理性批判》兩版序文要義剖析

        選擇字號:   本文共閱讀 5281 次 更新時間:2008-10-21 09:41:29

        進入專題: 純粹理性批判   康德  

        楊祖陶 (進入專欄)  

          

          康德在寫作《純粹理性批判》時,即在對“純粹理性”進行“批判”時,他的主要思路是什么?他的動機、意圖、目的和步驟是怎樣的?這些主要在康德這部著作一、二版的兩篇序文中有許多的說明和提示,給我們提供了把握他的主要思路的基本線索。

          

          1.為什么要對理性進行批判

          

          在康德看來,在他的時代必須對理性進行一番徹底的批判,為的是使形而上學,即哲學擺脫困境,以便能夠成為真正科學的形而上學。

          

          康德指出,自古以來,形而上學就被視為一切科學的女王;如果把“意愿”當做“事實”的話,從所肩負的使命來說,它獲得這種光榮,本來也是當之無愧的。因為形而上學是關于最高存在,即世界的最后實在的學問,或者說是關于宇宙整體的普遍本質的學問,其他的具體科學則不同,它們只是關于宇宙的某一現象、某一部分或某一相對的實在的學問。由于人類的“理性”總是要求認識絕對、完整、最后的東西,而形而上學的對象如存在的本質、宇宙、靈魂、上帝等等恰好就是這類東西,它們正是人類理性的自然傾向所追求的目標,因此人們也就必然會懷著景仰的心情來看待形而上學。在哲學的發展過程中,形而上學的確也曾有過這樣受人尊敬的年代。在古希臘,形而上學或哲學是一切學問中最高的學問,哲學家被認為是智慧的化身。在中世紀,形而上學雖然淪為神學的奴婢,但在當時所謂理性的學問中仍然占據著至高的地位。可是,到了近代,形而上學的地位就逐漸發生了變化。事實上,它一方面日益受到新興自然科學的排擠,隨著各種實證科學之脫離哲學,形而上學就變得越來越空洞無物;另一方面,由于資產階級先進哲學家和思想家,特別是18世紀法國啟蒙學者和唯物論者的批判,形而上學中剩下的與神學相關的部分也越來越威信掃地。這樣,到了18世紀末,形而上學就遭到社會上有識之士的普遍的“賤視”。康德生動地說,形而上學有如一個原先兒孫滿堂、在家享有無上權威和榮耀的貴婦人,而今卻被遺棄,成了一個流離失所的可憐老婦。就連從事形而上學研究的人,也被視為才智平庸而備受奚落和嘲諷。因為形而上學的空洞無物,致使一些不學無術之徒,“在別的科學上不敢說話的人,在形而上學問題上卻派頭十足地夸夸其談,大言不慚地妄加評論”[①]。這怎么能博得人們對他們的尊敬呢?而另外一些自信在其他科學上可以發揮才能的人,卻誰也不愿意在形而上學上面冒險——因研究沒有成果而名聲掃地。形而上學雖然在舊的大學的學科設置中還保有其位置,甚至有的科學院還不時地頒發獎金,誘使人們從事這方面的研究,“但是,形而上學已經不再列為嚴正的學術之一了,而任何人自己都可以下這樣的判斷,即一個有學問的人,當人們想要稱他為偉大的形而上學家時,他用怎樣的心情去接受這樣一個雖然出于善意,但是不受任何人羨慕的榮譽。”[②]

          面對形而上學的這種狀況,有的人甚至公開主張取消它。康德對此深為不滿。他看到,“其他一切科學都不停在發展,而偏偏自命為智慧的化身、人人都來求教的這門學問卻老是原地踏步不前,這似乎有些不近情理”[③]。但他反對取消形而上學。他認為人類理性的自然傾向就是要認識和把握宇宙整體、把握絕對完整的東西,因而是根絕不了的。幾千年來形而上學的研究盡管沒有取得一個令人滿意的結果,但人們還老是要去研究它,就是一個明證。因此,認為可以取消形而上學,或者取消了它就可以萬事大吉了,那是不現實的。惟一的辦法是要找到使形而上學變得如此聲名狼藉的真實原因,只有這樣,才有可能對癥下藥,引導形而上學走出困境。

          那么,這個真實的原因在哪里呢?

          (純粹理性批判)第一版序的開頭就寫道,人類理性在哲學或形而上學這種知識里“有一種特殊的命運:它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的,但它也不能回答這些問題,因為它們超出了人類理性的所有能力”[④]。這段話說明,形而上學的根本矛盾是人類理性的本性的要求和它的能力之間的矛盾,而由于未能正確地認識和把握這一矛盾,致使形而上學為這種矛盾所糾纏而不能自拔。人類理性的本性總是要窮根究底,要一直追問到水落石出,不容再問、不可再追。因此它要求建立起形而上學,去探求一切存在物的最后根據(靈魂、宇宙、上帝等),以建立起絕對完整的知識體系。但形而上學的這些對象都是超越時間、空間的,是經驗范圍以外的東西,對于它們,既不可能有任何直觀,也不可能有絲毫經驗;因而人類理性單憑自身抽象的思辨就不可能真正認識它們,也不可能判定有關它們的各種見解的是非曲直。結果,人類理性只能為自己所提出的這些問題所困擾,陷于各種見解的無窮爭辯之中。這就是導致哲學陷入困境的真正原因,而過去的哲學家們卻從沒有意識到這一點。

          看一看哲學的發生發展過程,哲學陷入困境的原因就更清楚了。

          在康德看來,人類理性開始只研究經驗中的事物,它所依據的原理是經驗中無法避而不用的,也是由經驗證明為有效的。與此同時,理性又受本性的驅使,從這些經驗中有效的原理如“因果律”出發,去追溯更深更遠的原因。理性看到,無論它追溯到多么深遠,它的事業都不能完成,因為這已追溯到的原因總還有它自己的原因,如此遞進,永無盡期。在這種情況下,理性就不得不求助于另外一些原理,這些原理超越了一切可能的經驗,但看起來又似乎確實無疑,連普通經驗也都會同意。例如,世界的存在必有其最初的原因(始因)。這樣的原理既然超出了經驗的范圍,也就不受經驗的檢驗,因而便出現了這個人提出這樣的始因,那個人提出那樣的始因,彼此僵持不下的局面。“這一個紛爭不息的戰場,就叫作形而上學。”[⑤]

          由此可知,在哲學史上首先出現的必定是獨斷論(Dogma—tismus)。“最初,在獨斷論者的控制下,形而上學的統治是專制的。”[⑥]古代柏拉圖,近代笛卡爾、萊布尼茨、沃爾夫的唯理論哲學是獨斷論的典型形式。所謂獨斷論,按康德的規定,就是“不預先批判其自身能力的純粹理性的獨斷作法”[⑦]。可以更具體地把獨斷論的特征描述為:第一,對理性自身的能力不預先進行批判的考察,便盲目地相信自己能解決世界的最后實在的問題,并斷言理性自身的原理或概念即是客觀實在之物本身的規定;第二,由于盲目信仰理性的力量,就自以為依據理性的原理,單從理性的概念出發進行分析和推論,憑借這一“純粹理性的獨斷作法”,就能獲致和推進哲學的知識,建立起絕對真理的體系,而無需經驗的幫助和支持;第三,對學說采取專制主義的非此即彼的態度,認為只有自己的學說是真理,容不得半點懷疑,對其他學派的學說則完全排斥和根本否定。總之,獨斷論之所以是獨斷論,首先并不在于它主張一切應依據理性的原理和概念進行,相反,這倒是它的優點所在。它之所以是獨斷論,是因為它在確立自己的原理和概念并據以建立哲學體系之前,沒有對理性獲得這些原理和概念的方式以及使用它們的權利進行探究,即沒有預先批判理性自身的能力,便自以為是,洋洋自得地在其所采取的思辨道路上邁進,并武斷地宣稱已經建立起了關于世界的最后實在的絕對知識體系。這樣的獨斷論哲學,除了唯理論者的形而上學之外,也包括古代的伊壁鳩魯主義和18世紀的法國唯物主義。康德指出,一切形式的獨斷論都是理性的一種盲目運用和誤用,都是注定要破滅的冒險,就如同不先審查和筑好地基就貿然興建大廈一樣,是非倒塌不可的。

          接著獨斷論出現的是懷疑論(Skeptizismus)。由于獨斷論者在哲學上的專制統治和蠻性未盡的立法,哲學領域中就異說蜂起,內戰不止,互相矛盾沖突,陷入了無政府狀態,于是形而上學威信掃地,人類理性也失去了原有的自信。懷疑論就是在這種情況下產生的。“這樣,形而上學本身就摧毀了它被持久承認的資格。不僅如此,為了實現這門科學而做的一切嘗試,也無疑曾經是懷疑論這么早出現的首要原因。按照懷疑論的觀點,理性對待它自身苛刻到如此程度,以致懷疑論不是從別處,而恰恰是從對理性的最重要的向往得不到滿足而感到完全灰心失望這一點上產生的。”[⑧]按康德的規定,懷疑論是一種“有技術的、有學問的無知的原理,它毀棄一切知識的基礎,盡一切可能把知識的信用和可靠性破壞無余”[⑨]。懷疑論起初專門指向于反對獨斷論,它厭棄獨斷論的專制秩序,破壞其城廓社會,認為獨斷論關于超經驗事物的說教均為無價值的、騙人的夢囈。但是,懷疑論并未就此止步,它進而從根本上厭惡一切定居的房舍,甚至對經驗的原理也開始懷疑和不信任。因此,康德把懷疑論比作哲學領域中破壞性極大的游牧民族。例如,休謨的懷疑論只承認知覺,至于知覺之外是否有什么東西——物質實體、精神實體或作為上帝的最高實體存在,則不置可否,既不說它們存在,也不說它們不存在;而在知覺本身范圍內,又否定知覺之間的客觀必然的因果聯系(經驗的根本原理)。這樣一來,休謨的懷疑論就不僅剝奪了形而上學存在的權利,動搖了宗教的基礎,而且給科學也造成了特別的混亂,因為它同時抽掉了科學賴以存在的理論基石。當然,康德也肯定懷疑論在哲學進程中有一定的積極作用。懷疑論雖然不能是人類理性的居住地,但卻不失為它的一個必要的“休息所”,它在這里可以回顧已走過的途程,審視周圍的形勢,以便為哲學的進展選擇正確的道路。同時,懷疑論也是一名“嚴格的教師”,可以督使人類理性發展其理論思維,以上升到對知性和理性的批判。但是,懷疑論的根本缺點是對理性的機能和要求沒有真正的理解,以致一切懷疑論應有的命運就是其懷疑的說教本身也成為可疑的東西。同時,懷疑論也不能滿足理性的要求,追隨它的人很少,因而它雖然可以阻礙獨斷論于一時,但并不能克服獨斷論,致使獨斷論總是能夠東山再起。哲學史就是獨斷論和懷疑論循環往復的交替過程。例如在古希臘,先是有柏拉圖及后來各種相互對立的獨斷論哲學,隨后出現了古代的懷疑論——皮浪主義,而后又是新柏拉圖主義的獨斷論;在近代,先有笛卡爾等人的獨斷論哲學,而后有休謨的懷疑論。哲學有史以來就被這兩種哲學所困擾,到了18世紀后半期,就陷入了前面說的那種不可救藥的困境。

          就在這時,人類歷史已經進入了一個新的時代。人類理性已臻于成熟,開始了對一切事物的批判,從而迎來了科學的繁榮。在這樣的情況下,形而上學盡管處于可悲的境地,對形而上學研究的倦怠和冷漠也已成風,但這并不表明時尚的輕浮,恰恰相反,它正好標志著判斷力的成長,表明它再也不愿受那些假學問和冒牌知識的欺騙了。就此而言,倦怠與淡漠也就可以視為形而上學改弦更張和重見光明的前奏。但這種冷漠態度本身畢竟是錯誤的。這不僅是因為形而上學的對象不容漠視,人們至少不會情愿放棄形而上學的知識,只要他們能夠得到;而且還因為,持這種態度的人一旦涉及(而且總是會涉及)哲學,就必然會向他一向鄙視的某種形而上學主張投降。對于成熟的判斷力來說,倒是必須克服這種冷漠態度,首先考察一下形而上學是否可能的問題,以便一方面擺脫獨斷論,一方面也擺脫懷疑論,從而為建立未來的科學的形而上學找到可靠的途徑。正如康德所說的:“由于對教條主義(獨斷論)——它什么都沒有告訴我們——感到了厭煩,同樣由于對懷疑論——它什么都不向我們保證,甚至連自甘于無知這種坦率態度都不敢承認——也感到了厭煩,由于受到我們需要的知識的重要性的促使,最后由于長時期的經驗使我們對我們認為已經具有的、或在純粹理性的標題下提供給我們的一切知識發生懷疑,于是我們只剩下一個批判的問題可問了,而根據這個問題的答案,我們就能規定我們未來的作法。這個問題就是:形而上學究竟是可能的嗎?”[⑩]

          為了解決這個問題,康德提出,理性必須承擔起它的一切任務中最艱巨的任務,即重新進行自我認識;也就是必須組織這樣一個法庭,它不是根據專制的命令,而是根據理性自身的永恒不變的法則,一方面保障理性的合法權利,一方面批駁理性的僭妄要求。這個法庭就是對純粹理性本身的批判。

          康德認為,他所處的時代是一個批判的時代,同樣,哲學——形而上學的發展也進入了一個批判的階段,即擺脫獨斷論和懷疑論而成為科學的階段。這個階段的到來是以對純粹理性的批判為標志的,而這個批判本身也就是科學,它含有使形而上學成為科學的完整而有根據的方案,孕育著科學的形而上學的胚芽。正是在這個意義上,康德宣稱:“批判和普通的學院的形而上學的關系,就同化學和煉金術的關系,或者天文學和占星術的關系一樣。”[11]

          這就充分闡明了對純粹理性進行一場批判的必要性。

          

          2.什么是“純粹理性批判”

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        進入 楊祖陶 的專欄     進入專題: 純粹理性批判   康德  

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