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        韓星:對2008年奧運開幕式的幾點批評

        選擇字號:   本文共閱讀 3986 次 更新時間:2008-08-26 11:57:32

        進入專題: 奧運  

        韓星 (進入專欄)  

          

          看了張藝謀導演的2008年奧運開幕式,整體上有許多出人意料的地方,可以說相當不錯有理念、有氣勢、有蘊涵、有文化,贏得了國內外一片贊揚之聲,所以我沒有必要來再湊熱鬧,說好話。看完之后感覺到幾個重大的問題,不得不發表一己之見,因為這關乎怎么能夠真正體現中國文化的整體復興和中華民族精神的重大問題,我不得不發表意見。我的意見是三句話:傳統文化內容增加而歷史線索不清,傳統文化元素充實而中華主體不顯,聲光電化感官沖擊而精神內涵不足。

          

          一、傳統文化內容增加而歷史線索不清

          

          這次奧運開幕式從內容上看無論是作為背景的畫卷還是在這個畫卷上展開的各種各樣的中國文化元素,展現了中國文化的歷史悠久,豐富多彩,但是遺憾的是導演的安排是出于自己藝術的感覺和需要,并沒有按歷史的順序展示中國文化的代表性內容。中國文化史專家、武漢大學馮天瑜教授在其新著《中國文化發展軌跡》中以中國文化自身的演生、發展和轉型過程為主線,再參照其他指標,將中國文化史劃分為六個階段:第一、前文明期:猿人到大禹傳子。它包括舊石器時代和新石器時代。第二、文明奠基及元典創制期:夏、商、西周至春秋、戰國。這是中國文化史上的“軸心時代”或稱“元典時代”。第三、一統帝國文化探索、定格期秦漢。從公元前220年到公元后220年的這四個多世紀,是一個連續的文化過程。第四,胡漢、中印文化融合期:魏晉南北朝至唐中葉。這一階段,國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進行涵化整合,踏上了“亞洲之中國”的道路。第五,近古文化定型期:唐中葉至明中葉。第六、中西文化交匯及現代轉型期:明末迄今。我自己在講“中國文化通論”課程時分成五個階段:第一、中國文化的源頭,原始文化或曰上古文化;第二、中國文化的形成(夏商周三代)三、中國文化的理性建構時期(春秋戰國);第四、中國文化的伸展發皇時期(漢唐);第五、中國文化的內斂凝聚時期(宋元明清)。每一個歷史時期對有不同的文化內容,顯示了中國文化的博大精深。如果再簡單點,中國文化史又可分為上升和下降兩大階段,大致以隋唐為界,這以前是開放的、外向的、熱烈的、張揚的文化性格,這以后則變成了封閉的、內向的、冷靜的、收斂的文化性格,好象從夏天進入秋天,從大紅大綠變成了清明淡遠,直至最后草木零落,萬類蕭條。到了清末、20世紀上半頁,中國文化經過寒冬,現在終于迎來了早春時節——中國文化開始走向復興之路。

          禮樂文化是中華民族的祖先進入文明社會的獨特創造,西周開國之初,周公制禮作樂,到鼎盛時已有極其繁多的儀節格式,奠定了中國傳統文化的基調。這套制度之所以為后世所稱道,因為它是以道德為核心而涉及社會生活的方方面面,可以說即是制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現,又是政治生活、經濟生活、社會生活、家族生活各種行為規范的準則,這對于中國歷史的發展方向,產生了極為深遠的影響。禮樂是中國文化的最具有原創性的文化,中國文化后來的許多基因都可以在禮樂文化中找到,而導演則把禮樂放在后面。另外,與禮樂文化相應的是青銅文明。原始社會末期,我國已出現青銅器。到了商周同期,青銅鑄造是商和西周手工業的主要部門,由此夏、商、西周三代被稱為我國的“青銅時代”。與商周同期,我國西南地區的成都平原,也盛行一種獨特的青銅文化,這就是舉世聞名的“三星堆”文化。張光直先生就從技術史角度把三代(主要是殷周)看成是青銅時代,并從這一獨特的角度對這個時代的文化與社會的若干主要特征作了整體性的討論。

          

          二、傳統文化元素充實而中華主體不顯

          

          雖然導演在畫卷上展現了“孔子周游列國”的誦讀情境、“活字印刷版”的文化意象、“絲綢之路”的大漠風情、“鄭和下西洋”的壯麗景觀以及耳熟能詳、被世界各國接受并理解的文化元素和符號———如四大發明、昆曲、飛天、長城、皮影戲、戰鼓、太極功夫、瓷器等各種體現中國文化的元素。但是,一開始的擊缶可以說是導演的最大敗筆。“缶”最初是先民用來裝食物、盛酒水的器皿,后發展為打擊樂器。但是,這里所擊打的并不是古代的缶,而是現代的制作。這且不說,擊缶而歌,確實是我們古代先人曾有過的音樂演奏形式,《詩經•陳風》中就有“坎其擊缶”的記載。但是,要知道“缶”是一種比較大眾化的、較低級的陶瓦樂器。據《墨子•三辯》中記載:“昔諸侯倦于聽治,息于鐘鼓之樂,士大夫倦于聽治,息于竽瑟之樂,農夫春耕夏耘,秋殮冬藏,息于缻缶之樂。”這在一定程度上說明了禮樂文化是有很森嚴的等級制度,“擊缶”則只是處于社會最底層的農民的娛樂,諸侯貴族是要聽鐘鼓之樂,士大夫階層的是竽瑟之樂。《史記•廉頗藺相如列傳》記載:

          藺相如前曰:“趙王竊聞秦王善為秦聲,請奉盆缶秦王,以相娛樂。”秦王怒,不許。于是相如前進缶,因跪請秦王。秦王不肯擊缶。相如曰:“五步之內,相如請得以頸血濺大王矣!”左右欲刃相如,相如張目斥之,左右皆靡。于是秦王不懌,為一擊缶。相如顧召趙御史書曰:“某年月日,秦王為趙王擊缶。”

          這里藺相如為什么要以血濺五步逼秦王擊缶以相娛樂,就是要使秦王的身份降一級,以回擊趙王鼓瑟之辱。可見“擊缶”是很掉價的事情。這與秦當時文化落后,中原華夏以戎狄視之有關系。

          西漢楊惲在《報孫會宗書》中記載自己“家本秦也,能為秦聲,婦趙女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者數人。酒后耳熱,仰天拊缶,而呼烏烏。”楊惲是何許人也?楊惲乃司馬遷外孫,丞相楊敞之子,楊惲出身秦地——華陰楊氏,夫人是趙女。楊惲初為中郎將(皇宮侍衛長),后封平通侯,因與太仆“戴長樂”失和,被戴長樂檢舉:“以主上為戲(拿皇帝開玩笑),語近悖逆”,漢宣帝就把楊惲下獄,后予釋放,免為庶人。其后,楊惲家居治產,以財自慰,在莊園里蓄養“有奴婢歌者數人”,得意起來,還開家庭舞會:“酒后耳熱,仰天拊缶,而呼烏烏。”還狂妄地宣稱:“誠淫荒無度,不知其不可也。”安定郡太守孫會宗,是楊惲的老朋友,寫信給楊惲,勸他應當閉門思過,不應賓客滿堂,飲酒作樂,楊惲給孫會宗寫了回信,這就是《報孫會宗書》。此信中,有對皇帝的怨恨,有對孫會宗的挖苦,孫會宗把信交給漢宣帝,漢宣帝就把楊惲殺了!

          宋代陸游《長短句序》云:

          雅正之樂微,乃有鄭衛之音。鄭衛雖變,然琴瑟笙磬猶在也。及變而為燕之筑、秦之缶,胡部之琵琶、箜篌,則又鄭衛之變矣。風、雅、頌之后,為騷,為賦,為曲,為引,為行,為謠,為歌,千馀年后,乃有倚聲制辭,起于唐之季世,則其變益薄,可勝嘆哉!

          在陸游看來,燕之筑、秦之缶連鄭衛之音都不如,因為“鄭衛雖變,然琴瑟笙磬猶在也”。 鄭衛之音即春秋戰國時鄭、衛兩國(個河南中部與東部)的民間音樂,現已不得而聞,但根據文獻資料,能夠知其大概。一般認為其內容多表現男女情欲,鄭聲“淫”。“淫”一是指過分,不節制,不合中和之美,二是指鄭聲是**之音,有引人入邪的效應。孔子以雅正的溫柔敦厚作為標準,“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者”(《論語•陽貨》)“放鄭聲,遠佞人;鄭聲淫,佞人殆。”(《論語•衛靈公》)就是說,孔子反對鄭聲,乃是因為“惡鄭聲之亂雅樂也”。因為它與雅樂似是而實非,似真而非真,故能迷惑一些人,引起人心理情緒的混亂。孔子強調的是音樂對人的正面教化作用。如果音樂對人性起腐蝕作用,他便要極力反對了。孔子的批評是因為他有很高的文化理想,這是以西周禮樂文化為藍本的。在西周禮樂文化興盛的周代就建立了我國第一個宮廷雅樂體系。所謂雅樂,是指我國古代社會祭祀天地、神靈、祖先等典禮中所演奏的音樂,在周代廣泛用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、鄉射和軍事大典等各個方面的儀式。雅樂是春秋戰國才開始稱為雅樂或雅頌之聲的。雅樂的特點:典雅莊嚴,篇幅長而規整,節拍緩慢、齊奏為主,多呈現肅穆、安靜、和諧、平正的氣氛。司馬遷說“鄭衛之曲動而心淫”(《史記•樂書》),子夏也批評說,“鄭音好濫淫志……淫于色而害于德。”(《禮記•樂記》)這種輕飄飄的靡靡之音,其聲調與寬緩舒徐的雅樂似是而非,特別具有誘惑力,因此負作用也就極大。而當時鄭聲又恰恰迎合了一部分統治者追求奢侈享樂的需要,連精通音樂的魏文侯(前446一前396在位)也被這樣音樂迷住了,他曾經對孔子門徒子夏說了下面一段話:“吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之音,則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?”較魏文侯稍晚的齊宣王(前320一前302在位)則說得更坦率:“寡人今日聽鄭衛之音,嘔吟感傷,揚激楚之遺風”,“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”孟子也說梁惠王“直好世俗之樂”,大約也指這種鄭衛之音。舊時也用作“**之樂”或“靡麗文風”的代稱。

          令人欣慰的是北京奧運會頒獎音樂近日揭曉,將使用中華傳統的金聲玉振。金聲玉振是編鐘的原聲和玉磬的聲音融合了交響樂的演奏形成的,富有“金玉齊聲”、“金聲玉振”的宏大音樂效果,代表著榮耀、高貴、禮儀,是體現中華文化精神的最佳典范。

          

          三、聲光電化感官沖擊而精神內涵不足

          

          張藝謀充分發揮了傳統文化的優勢,積極運用現代科技的成果,通過聲光電化給人以強烈的感官沖擊,但是,看過以后靜下來感覺沒有留下什么值得回味的東西。那些朗誦,都用著怪怪的語調,有的用唱戲的語調,根本沒有體現出來古代誦讀經典的端莊、高亢、洪亮的特點,幾乎沒有讀人能夠聽懂,感覺就是噪音,這怎么來體會經典所蘊涵的思想呢?還有那個木偶京劇表演,首先大家可能沒有多少人能夠看得清楚是在抖什么東西,沒有多少人能夠看得明白花了那么長的時間表達的是什么意思。其次,用四個木偶來表述京劇根本不能表現京劇的魅力和內在文化意蘊。特別是“中華禮樂”本來是最能展示我們中華民族精神的,但是它從一段昆曲“春江花月夜”開始,徐徐展開的是隋唐五代畫家展子虔的《游春圖》、宋代張擇端的《清明上河圖》,一直到明清山水畫結束。江南美景,燈火通明,盛唐仕女身著寬大唐裝……這些就是中國古老的禮樂文化?顯然張藝謀不懂得禮樂文化及其基本精神。正如有網友批評的:“禮樂的表演也太花了,衣服太花哨,顏色太多。雖說是要表現我國漢唐盛世的禮儀風范,但看起來只想到了《滿城盡帶黃金甲》。”

          中國傳統文化常以“禮樂”并稱,為“禮樂文化”。“禮”是人生行為的外在規范,“樂”則是人類心靈內在的和樂。“禮”的基本特征是敬,《左傳•僖公十一年》上說:“敬,禮之輿也,不敬則禮不行。”“君子敬而無失,與人恭而有禮。四海之內,皆兄弟也。”(《論語•顏淵》)“恭敬之心,禮也。”(《孟子•告子上》)《孔子集語•勸學》引《尚書大傳略》說:“子曰:……不敬無禮,無禮不立”。《管子•五輔》上說:“夫人必知禮,然后恭敬,恭敬然后尊讓,尊讓然后少長貴賤不相逾越。”可見,恭敬作為禮的基本特征,是先秦儒家乃至以外的其它學派都公認的。“樂”的基本特征是“和”。“和”本來是指音素上的和諧關系,后來發展為通過樂調節和諧人的心靈情感。《老子》第二章:“音聲相和”。《荀子•樂論》《禮記•樂記》:“樂也者,和之不可變者也。”“樂者,審一以定和也。”“樂者敦和”,“樂者,天地之和。”這表明,“和”就是樂的基本特征。孔子把禮樂視為一體,常常以禮樂并提,既重視禮貌對人的道德影響,又重視音樂對人的品質的影響。他“修詩、書、禮、樂,弟子彌眾,至自遠方,莫不受業焉。”(《史記•孔子世家》)他教弟子以“六藝”,把禮、樂放在最先。他說:“立于禮,成于樂”(《論語•泰伯》),把禮作為人生的根本,把樂作為人生的完善。《禮記•樂記》對禮與樂的聯系與區別有更全面、深入的論述,如“禮以導其志,樂以和其聲”,“禮節民心,樂和民聲”,“大樂與天地同和,大禮與天地同節”,“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”“樂統同,禮辯異,禮樂之說,管乎人情矣。”“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。”總之,禮樂職能不同,禮別異,樂求同:禮分別人們的貴踐等級,使之有序;樂則統一人們的心理感情,使之和順。禮樂的作用不同,禮主要是控制、規范、歸化人們的行為,樂主要是渲泄、疏導、調整人們的情感。怎么通過生動感性的形式來反映中國禮樂文化的基本精神,這是中國文化復興的關鍵。古代對制禮作樂非常鄭重其是,有“非天子不制禮”之說,孔子也說“天下有道,禮樂征罰自天子出”(《論語•季氏》)排除其政治含義,其中還體現了禮樂文化所體現的社會理想。

          所以,怎樣通過奧運向世界展示泱泱華夏五千年的中國文化,展現泱泱大國文化的中國特色,看來不是導演一場電影那樣純粹作為一種藝術活動來進行,應該上升到中國文化的理想境界,深入到中國文化的內在精神當中。而張藝謀大概一時半晌作不到,因為我們的傳統文化被認為地割斷了近一個世紀,我們中國幾代人都缺乏相應的學習與訓練,所以我并苛求張導,只是表達我的一些看法,以引起大家的重視。

          

          韓星,陜西師范大學教授

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        本文責編:frank
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