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        陳行之:知識分子的使命與宿命

        選擇字號:   本文共閱讀 4003 次 更新時間:2008-04-26 12:31:48

        進入專題: 知識分子  

        陳行之 (進入專欄)  

          

          一、何謂“知識分子”?

          

          “知識分子”這個詞來自西方,但是它能夠準確涵蓋中國歷史和現實中的一種類型的人,所以,這個詞匯也就進入到中國人的語境,進入到我們的日常生活,進入到我們正在談論的話題之中。

          西方的“知識分子”概念是什么時候、從哪里產生的呢?臺灣大學社會系教授葉啟政先生認為,歐洲“知識分子”的概念有兩個來源,一個是“intelligentsia”, 另一個是“intellectual”,這兩個詞分別來自東歐和西歐,含有不同的歷史意義。

          先說“intelligentsia”。這個詞匯來自俄國,作家波波里金1860年首次提出,專指19世紀30到40年代把德國哲學引進俄國的一個小圈子里的人物。當時,沙皇俄國相當落后,留學生帶回西歐社會思想及生活方式,不滿俄國的狀況,滿懷烏托邦的理想高談闊論,模仿西歐上流社會的生活方式,或者著手實際的社會改革,他們當中后來產生出不同的思想群體,如民粹主義、馬克思主義、自由主義、新康德主義,等等。

          還有一種說法,認為“intelligentsia”這個詞源于波蘭,1844年即由李貝爾特使用。當時,波蘭有一個文化上同質性很高的社會階層,他們的心理特征、生活方式、社會地位、價值體系都獨具特色。這個階層就是擁有土地的城市貴族。城市貴族與正在興起的中產階級有很大的區別,為了維持他們獨具特色的生活方式,這些人設立了自己的教育體系,在這個體系之中,學生學習各方面的知識,培養強烈的領導意識與社會責任,從這個環境里出來的人非常重視自己的學歷并以此為榮。后來這種貴族式的精神為波蘭受高等教育的人所繼承,他們勇于批判社會,以國家大事為己任。當波蘭被列強分割時,這批人成為救國和反抗統治者的主要力量。

          從以上兩個方面來歸納,我們基本上可以認為“intelligentsia”是指受過相當教育、對現狀持批判態度和反抗精神的人。

          這個階層及其傳統特性在十月革命以后逐步被瓦解并且消失。蘇聯以及在十月革命影響下發生無產階級革命的社會主義國家,都把知識分子定義為“從事腦力勞動的專業人才”,不再專門涵蓋具有強烈社會意識及批判態度的特殊階層。

          “Intellectual”來源于法國, 1898年,發生了著名的德雷弗斯(Dreyfus)案件,左拉于1898年1月13日以《我控訴!》為題給總統寫了一封公開信,呼吁重審德雷弗斯被誣案。第二天,這封公開信在《曙光》報上刊出,主編克雷孟梭用“知識分子宣言”來形容它。此后,“intellectuals”這個詞匯就有了為主張或同情為德雷弗斯平反的作家、教授、新聞記者們的意義,這些人對時政和時局多所指陳訾議,是政治上激進色彩很濃的人。經過歷史發展的積累和沉淀,法文 “intellectuals”就專指在科學或學術上杰出的作家、教授及藝術家,他們批判政治,成為當時社會意識的中心。

          其實,這種知識分子傳統的淵源還要早一些。法國大革命以后,一批受過教育的人反抗社會既有的標準及措施,談論、鼓吹實證哲學,具有相當濃厚的革命氣息。這些人大都不在學術界,而是長年逗留在咖啡館中高談闊論,帶有波西米亞圣徒的精神特征,以天下為己任。

          “intellectual”沒有社會階層的含義,更為注重個人心態及其在社會上所扮演的角色,在現代英語中通常泛指“知識分子”,而“intelligentsia”則專指“知識階層”。

          那么,中國的所謂“知識分子”又是指哪些人呢?在漫長的歷史發展中,這些人經歷了哪些流變,又有怎樣的精神特征呢?

          有學者認為,西方“知識分子”概念所涵蓋的人群,在中國是“士”或“士大夫”。“士”在中國傳統社會結構中占據著中心位置,位居士、農、工、商“四民之首”。荀子有“儒者在本朝則美政,在下位則美俗”的說法,道出了“士”的政治和社會文化功能。中國歷史上,自秦漢以降,在比較安定的時期,政治秩序和文化秩序的維持都落在“士”的身上;在比較黑暗或混亂的時期,“士”也往往負起政治批評或社會批評的任務。通過漢代的鄉舉里選和隋唐以降的科舉制度,“士”可以通過考試進入官僚集團,即所謂“學而優則仕”,整個官僚系統大體上都是由“士”來操縱的。通過宗族、學校、鄉約、會館等社會組織,“士”成為民間社會的領導階層。因此,在一般社會心理中,“士”是讀書明理的人;他們所受的道德和知識訓練(以儒家經典為主)使他們成為唯一有資格治理國家和領導社會的人選。

          著名學者余英時指出,中國知識分子來自一個與西方截然不同的文化源頭。從孔子開始,知識分子就以“道”自任,而這個“道”是中國所特有的。先秦三大學派——儒、墨、道——盡管各道其所道,但他們在代表“道”說話這一點上卻并無例外。在這個意義上,中國的知識分子與西方知識分子有很大程度的不同。

          西方近代知識分子基本上是脫離中古宗教的“俗世”人物。他們盡管多少都有宗教背景,但是他們批評社會則不必根據宗教信仰或神學理論。相反地,他們的憑藉往往只是個人的“理性”或“知識良心”。另一方面,西方中古的“道”寄托在基督教。這是上帝所啟示的“道”;其代理人是教會僧侶與神學家——和世俗政治權威并立的精神權威。因此,近代西方知識分子不肯自承源于這個宗教傳統,因為他們已不復遵守“凱撒之事歸之凱撒,上帝之事歸之上帝”的原則,他們要管的正是凱撒的事。“禮崩樂壞”的時代;禮樂已不再出自天子,而出自諸侯,故孔子斥之為“天下無道”。統治階級既不能承擔“道”,“道”的擔子便落到了真正了解“禮意”的“士”身上。在這個意義上,孔子可以說是中國史上最先出現的第一位知識分子。孔子以前的“士”只是古代貴族社會中的一個固定階層,孔子以后,士的處境才開始變化。孔子首先對“士”重新加以界說:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(《論語》“里仁”)“士而懷居,不足以為士矣。”(同上“憲問”)這種新的“士”就是我們所說的知識分子的原型。

          上古的“道”具有宗教性(“天道”)的成分,這個傳統到了孔子手中卻并沒有走上“天道”的方向而轉入了“人道”的領域。孔子以后,百家競起,雖所持之“道”不同,但大都以政治社會秩序的重建為最后歸宿。所以,中國知識分子的歷史性格受到他們所承繼的文化傳統的規定:就要管凱撒的事這一點來說,接近西方近代的知識分子;但是就代表“道”而言,則又接近西方中古的僧侶和神學家。

          中國近代意義上的知識分子,是鴉片戰爭以后,在西方文明的影響下伴隨著廢科舉、興新學而出現的,是在中國從封建社會向半殖民地半封建社會轉變過程中,從封建士大夫中脫胎而來的。他們或傳播新思想、新知識,或從事近代學術研究,或創辦近代企業,或致力于現代化建設。嚴復、梁啟超、張謇、詹天佑等人可以算作中國第一代知識分子的代表。

          今天我們在使用“知識分子”這個詞時,它的涵義早已遠遠超出中國古代的“士”,與西方的用法也不完全相同,通常是指受過一定程度的專門教育、具有專業知識、從事專業技術工作并具有相應職稱的腦力勞動者。知識分子是中國社會中四大勞動者之一:工人、農民、士兵、知識分子,即知識分子是腦力勞動者、專業技術勞動者,教師、醫生、工程師和科學家,在我們的語境中,都是典型的知識分子。

          

          二、知識分子的精神特征

          

          當代社會學大師帕森斯揭示了知識分子產生的文化根源。帕森斯認為,知識分子產生有賴于兩個條件:一是文字的出現,一是“哲學的突破”。所謂哲學的突破是指人對賴以生存的自然環境、宇宙世界有了一個概念化的掌握,即意識到人之自我與世界的關系。人不只是一個生物性的存在,他除了生物性的需求之外,還有心理性的需求,即對于生命意義的追求,對終極價值的追求,同宇宙世界接觸的追求。一言以蔽之,他有一種了解“為什么”的需求。為了滿足這種需求,出現了文化事務專家即某種意義上的知識分子。知識分子最主要的功能就是思索解答這些問題。這就是知識分子的起源幾乎都是教士、先知、哲學家的原因。因此,知識分子的功能主要是文化性的,他們所從事的是有關價值、觀念、符號等文化性的活動,為社會建立一個文化性的意義系統。在社會發展的早期,文字是極少數人能夠掌握的象征符號,因此具有“神圣的”性質。在一個文字被社會大眾崇拜的社會里,知識分子才能成為一個階層,一個身份集團。從這個角度看,知識分子應當是“文化事務專家”,而不僅僅是一般的“腦力勞動者”,或者說知識分子是“腦力勞動者”中關心并從事創造、闡發、傳播文化價值的那一部分人。

          知識分子的功能既然在解釋外在世界,自然總是傾向懷疑與批判,他的想法和看法與社會現狀總有距離。沒有一個現實社會是圓滿的,因此知識分子總是對社會現狀不滿足,總是批判他身處其中的社會,總是企圖按照理性和自己的理想改造或改良社會。這也許是古今中外最典型的知識分子的形象。由于這個形象,他們被浪漫地認同為社會的良心。馬克思和恩格斯就是典型的代表,他們創立了科學社會主義學說,揭示了資本主義社會發生、發展以至最終滅亡的客觀規律,號召無產階級充當資本主義的掘墓人,敲響舊制度的喪鐘。馬克思和恩格斯被尊奉為“無產階級革命導師”,但是他們并非來自無產階級,其真正的社會成分是知識分子。就此而言,知識分子又是社會的自我批判力量及大眾的代言人。

          由于知識分子總是批判他身處的社會,因此,他與政治權威總是具有先天性的緊張關系。一方面知識分子要與政治權威保持距離,以保持他特殊的批判者的身份;另一方面政治權威也不喜歡知識分子,害怕自己的權威受到懷疑和批判。就這點說,知識分子又具有同政治權威疏離的傾向。

          因為知識分子僅僅掌握知識而不占有生產資料,所以在社會生產關系體系中并不占有獨立的地位,不是一個獨立的階級,在某些社會的特定歷史時期,甚至也不同任何一個社會階級或階層充分整合。毛澤東曾把半殖民地半封建中國的知識分子比作毛,認為他們附在帝國主義者、封建階級、官僚資產階級、民族資產階級和小資產階級五張皮上,民主革命革掉了前三張皮,社會主義革命革掉了后兩張皮,“皮之不存,毛將焉附”,結果只能附在無產階級身上。知識社會學的創始人曼海姆則認為,知識分子的一個基本特征是自由飄游、無所依附。從這里看,知識分子本身不是一個獨立的社會階級和階層,也不與其他社會階級或階層充分整合,而是一個社會中相對自由飄游的集團。

          大體說來,在現代西方語境中,知識分子有三個基本特征:第一,受過專門訓練,掌握專門知識,懂得使用象征符號來解釋宇宙人生;第二,以知識為謀生手段,以腦力勞動為職業,形成一個與社會中其他階級不充分整合的、不依附于現存體制的、“自由飄游”的、相對獨立的社會階層;第三,具有強烈的社會責任意識,對時政采取批判態度,對現狀往往不滿。

          對于第三個特征,以色列學者康菲諾綜合各家意見,歸結為以下五點:一、對于公共利益的一切問題——包括社會、經濟、文化、政治各方面的問題——都抱有深切的關懷;二、這個階層常自覺有一種罪惡感,因此認為國家之事以及上述各種問題的解決,都是他們的個人責任;三、傾向于把一切政治、社會問題看作道德問題;四、無論在思想上或生活上,這個階層的人都覺得他們有義務對一切問題找出最后的邏輯的解答;五、他們深信社會現狀不合理,應當加以改變。

          康菲諾綜合出來的五點,大體和中國知識分子的傳統相符,特別在責任感和關心世事方面。從曾參的“仁以為己任”到范仲淹的“以天下為己任”,都顯示出中國知識分子對道德、政治、社會各方面的問題具有深刻的責任感。談到關心世事,更有到明末東林黨領袖顧憲成(1550-1612)撰寫的對聯為證:“家事國事天下事事事關心。”直至新中國成立后,這種關心天下事的精神傳統仍然躍動在中國知識分子的生命之中。鄧拓在《燕山夜話》中寫過一篇《事事關心》的雜文,在一首名為《歌唱太湖》的詩中,鄧拓寫道:“東林講學繼龜山,事事關心天地間。莫謂書生空議論,頭顱擲處血斑斑。”以顧準先生為代表的知識分子在黑暗年代的思考和著述,更是中國知識分子傳統延綿不絕的明證。

          

          三、中外知識分子之別

          

          代表“社會的良心”的知識分子無論在西方社會或中國社會都是存在的。但是從歷史的角度來觀察,如前所說,這個傳統在西方是一個近代現象。一般地說,其形成不早于十七、十八世紀。西歐啟蒙運動中的“思想家”大概可代表西方知識分子的原型;俄國的intellegentsia的淵源也只能上溯到18世紀。(點擊此處閱讀下一頁)

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