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        羅志田:中國的文藝復興之夢:從清季的「古學復興」到民國的「新潮」

        選擇字號:   本文共閱讀 4707 次 更新時間:2007-01-27 11:51:30

        進入專題: 文藝復興  

        羅志田 (進入專欄)  

          

           1922年15日,燕京大學神學和史學教授王克私(Phlip de Vargas)在以來華西 人為主的「文友會」上陳述其關于「中國文藝復興時代」(Some Aspects of the Chinese Renaissance)的報告,胡適和丁文江等參與此會并加入討論。據胡適的記載,丁認 為「Chinese Renaissance一個名詞應如梁任公所說,只限于清代的漢學;不當包括 近年的文學革命運動」;而胡則「反對此說,頗助原著者」。這部分因為王克私此文 根本是在胡適幫助下寫成,此前和此后胡適日記中都有王克私來訪問近年的「新運動 」或「文學革命運動」的記載;同時也因為丁文江提到的梁啟超那時一面追隨胡適的 治學趨向,一面又向其哲學史觀念挑戰。[1]  

           丁文江在一次大戰后曾追隨梁啟超游歐洲,兩人關系密切,不過他這次站在梁一 邊大概不是從私人關系處罰,而因這一論題牽涉到民國學人對清代漢宋學術/思想之 爭的認識,在次年的「科學與人生觀(玄學)」之爭中丁文江曾立場鮮明地貶斥宋學 而表彰方 054 法「科學」的漢學。[2] 這這方面胡適與丁的看法本來詳盡,但他此 時對梁啟超的作為不甚滿意,認為「其實任公對于清代學術的見解,本沒有定見。他 在《(新民說)·論私德》篇中曾痛詆漢學。……任公編集時,不刪此文,而獨刪去 《中國學術思想變遷之大勢》之第八章。近來因為我們把漢學抬出來,他就也引他那 已刪之文來自夸了」。[3]   

           胡適所說的第八章當為該文最后論清代學術那一章,梁啟超在1902年初撰《中國 學術思想變遷之大勢》時,擬分中國學術思想「為七時代:一、胚胎時代,春秋以前 是也;二、全盛時代,春秋末及戰國是也;三、儒學統一時代,兩漢是也;四、老學 時代,魏晉是也;五、佛學時代,南北朝湯是也;六、儒佛混合時代,宋元明是也; 七、衰落時代,近二百五十年是也;八、復興時代,今日是也。」但他實際寫完第五 章即暫停。一年多以后,游美歸來的梁氏再續此文,舍去宋元明的「儒佛混合時代」 而直及清代學術,標題也改為「近世之學術(起明亡以迄今日)」,似乎包括原來的 七、八兩章。這恐怕不止是簡單的篇章調整,此時梁的許多主張已發生明顯變更(他 自己當時有公開的陳述,各家多已論集,此不贅),其對清學的觀念顯然也有改變, 故不僅標題更中性,且將清學的衰落與復興整體論述,實際強化了后者的地位。[4]

           梁氏總結說,「綜舉有清一代之學術,大抵述而無作、學而不 055 思,故可謂 之為思想最衰時代。雖然,剝與復相倚,其更化之機,章章然次第進行」。即「取前 此二千年之學術,倒影而 演之,如剝春筍,愈剝而愈近里……要而論之,此二百余 年間,總可名為古學復興時代。特其興也,漸而非頓耳。然固儼然若一有機體之發達 ,至今日而蔥蔥郁郁,有方春之氣焉」。這一觀念影響了許多人后來對清代學術的認 知(詳后),丁文江、胡適及王克私皆受其影響,也在其樹立的「典范」中進行辯難 。到1920年梁啟超歐游歸來,思想又有轉變,與一些同人開展他們自己的「新文化運 動」,其中一個成果即寫出《清代學術概論》一書,明言清學是「以復古為解放」, 進一步凸顯出對清學的肯定。[5]  

           后者的確如胡適所說是收到「我們把漢學抬出來」的影響(詳后),而近年多被 引用的恰是梁啟超思想又轉變之后的這一論述。其實說清儒「復古」大致是敘述,「 求解放」則顯然是以今度古的所謂「當代詮釋」,絕非清代大多數學者有意識的努力 目標。不過,梁啟超的概括若用于指謂清季最后幾年一部分學人,也就是他最初章節 安排中的「今日」那一「時代」,則大致不差。當時「古學復興」或類似的表述的確 是一些士人(以《國粹學報》同人為主)提出的口號,可以說是其當下的努力方向。 從表面看,復古和出新當然是對立的;但那時許多人的共識則意為復古的手段可以達 到尋求改變以出新的目的。這樣一種看似矛盾而帶有「辯證」意味的取向能為時人所 采納,是與「歐洲」這一已經成功的榜樣曾有此一段實際的經歷分不開的。 056

          

           一、 清季的古學復興

          

           清季所謂「文學復古」、「文學復興」、「古典興復」、「古學復興」等,皆今 日所謂歐洲「文藝復興」(the Renaissance)的不同譯法。實際上,中文「文藝復 興」一詞出現甚早,傳教士編的《東西洋考每月統記傳》于丁酉(約1837)年二月介 紹西方之「經書」時,先述希臘羅馬之古典著述,復稱:「未能印書之際,匈奴、土 耳其、蒙古各蠻族侵歐羅巴諸國,以后文書消亡磨滅。又千有余年,文藝復興掇拾之 。于本經之奧蘊,才學之儒,講解而補輯之。」黃時鑒認為這似乎是「文藝復興」一 詞「見于中文文獻的最早紀錄」。[6] 很明顯,這里所述正是今日所謂歐洲文藝復興 時代。不過這一詞匯后來似乎沒有流傳開來,所以清季中國讀書人多以為「文藝復興 」這一譯法是采自日本人(詳后)。[7]  

           鄭師渠注意到,1879 年出版的沈毅和的《西史匯函續編·歐洲史略》,其中介 紹歐洲文藝復興即冠之以「古學復興」的標題。[8] 在其 057 后較長的一段時間里 ,不少中國士人沿用了此種譯法。如梁啟超在光緒二十八年(約1902)寫的〈論學術 之勢力左右世界〉一文中說,「凡稍治史學者,度無不知近世文明先導之兩原因,即 十字軍之東征與希臘古學復興是也。」[9] 馬君武在次年論新學術與群治的關系時說 ,「西方新學興盛之第一關鍵,曰古學復興Renaissance;古學復興之字義,即人種 復生時期A second birth time of the race之謂也。」[10] 馬氏所說不知何所本, 但當時許多中國士人恐怕很希望看到這樣的含義。

           梁啟超的老師康有為(1858-1927)在1898年寫的〈進呈突厥削弱記序〉中說: 「意大利文學復興后,新教出而舊教殆,于是培根、笛卡兒創新學講物質,自是新藝 新器大出矣。」[11] 所采用的譯法又不同,然尚沿用「復興」一詞。惟章太炎(1868 -1936)在1906年卻說,近世學者以為中國之禍,可以追咎于漢學。其實「反古復始 ,人心所同」。漢學家「追論姬漢之舊章,尋繹東夏之成事,乃適見犬羊殊族,非我 親昵。彼意大利之中興,以文學復古為之前導;漢學亦然,其于種族,固有益無損。 」[12] 康、章二人皆突顯所復者為「文學」,與前引諸人不同,而太炎不取「復興 」而曰「復古」,其隱含之傾向,又與這些人皆不同。(不 058 過這里「文學復古 」乃是「意大利中興」的前導,似乎是先復古再中興的整個歷史進程的前一階段,則 「文學復古」也可能不是Renaissance一詞的中譯)

           鄧實(1877-1951)和黃節(1873-1935)分別使用梁啟超和康有為采用的譯法 ,然其對此歷史事件的理解又稍特別。鄧實在甲辰(約1904)年論保存國學時說:「 昔歐洲十字軍東征,載東方之文物以歸;意大利古學復興,建〔達?〕泰氏以國文著 述。日本維新,歐化主義浩浩滔天,三宅雄次郎倡國粹保全主義。顧東西人士,無不 知愛其國者;愛其國,無不知愛其學者。蓋學者,所以代表其種人材之性而為一國之 精神也。」[13] 次年黃節在其〈國粹學報敘〉中重申此意說:「昔者歐洲十字軍東 征,弛貴族之權,削封建之制,載吾東方之文物以歸;于時意大利文學復興,達泰氏 以國文著述,而歐洲教育遂進文明。昔者日本維新,歸藩覆幕,舉國風靡,于時歐化 主義浩浩滔天,三宅雄次郎、志賀重昂等,撰雜志,倡國粹保全,而日本主義卒以成 立。嗚呼,學界之關系于國界也如是哉!」[14]  

           以外國事例來證明在中國實行某一舉措的正當性是清季朝野士人的共習,但將十 字軍東征、意大利古學復興與日本維新時的國粹主義聯系起來共論,在歷史順序上固 無問題,在邏輯上則似乎有些勉強。鄧實雖用愛國而愛其學來串連三事,然「歐洲十 字軍東 059 征,載東方之文物以歸」一語看上去與其全段論旨并不相合,因其所見 的十字軍根本是愛他國之學而非愛自國之學。黃節所論稍詳,且其特別主張學不論中 外皆可以愛而納之,然十字軍東征在此仍與上下文不夠妥帖。[15] 不過,若注意梁 啟超所說的「近世文明之先導」一語,將此歐洲二史事視為一事之兩階段,便與他們 所論日本維新時提倡國粹主義相通了,因為歐洲和日本兩例皆具先采他人之學而后珍 重己學這一發展過程。

           這樣,鄧、黃之意大約即一方面「兼愛」他人之學,而尤當愛自國之學。從黃節 為十字軍東征所增加的「反封建」含義看,他正是從歷史順序上著眼,在梁啟超所說 的意義上處理這一歷史事件,即將其視為歐洲走向文明之「近化過程的一階段,也就 是整體的近代歐洲這一榜樣的一個組成部分。」[16] 蔣方震在論「國魂」時更清楚 地闡述了這一意義,他說:「彼歐洲文明進化之階級,其徑路奚若?則所謂有古典興 復時代者發其先;彼日本改革之次序,其徑路奚若?則有所謂王政復古時代者當其首 。」兩者皆是「由黑暗時代 060 而進入文明所「必經」的階段。[17]

           那時將歐洲(或意大利)古學復興與日本維新合而并論是比較普遍的現象,楊度 也曾說:「意大利統一、日本振興之實效」,皆因「意大利詩人當的〔按:即但丁〕 編國語以教民族,日本維新之名儒福澤諭吉著書教人務使人人能懂。」[18] 惟普遍 化后隨之而來的即是簡略化,結果可能改變榜樣的原義。劉師培(1884-1919)在1906 年也曾論及「歐民振興之機,肇于古學復興之世;倭人革新之端,啟于尊王攘夷之 論」。但次年《國粹學報》上一篇遣詞造句頗類劉氏的〈擬設國粹學堂啟〉在論及同 一事例時則說,「昔西歐肇跡,兆于古學復興之年;日本振興,基于國粹保全之論。 前轍非遙,彰彰可睹。」[19]  

           后文轉換用語的本意或是避免文字的雷同,然重新表述后所論日本史事也已有所 轉換。「尊王攘夷」乃促成明治維新的早期運動,與「王政復古」大致處于同一階段 ;而「國粹保全之論」則是在明治維新造成「歐風」已甚之后的反應,在時間上一前 一后,其間雖可能有內在的聯系,實非一事。而且,說日本革新之端啟于尊王攘夷之 論大致還接近史實,若說日本振興基于國粹保全之論就未必成立;蓋日本國粹保全論 者固然不一定徹底反對「歐化」,在取向上畢竟與明治維新向往「歐化」的大方向對 立,實難說成是日本振興之基。

           不過類似的想法出現較早,1898年湖南人辜天佑在南學會聽 061 講時就問及日 本之強是否與其「漢學重興」相關,皮錫瑞(1850-1908)答稱,「日本無本國所創 學派,儒教、釋教,皆從中國、朝鮮傳來,其舊俗崇釋而尚武,不重文學。」自德川 氏柄政,「稍取文學,于是其士人有講漢學者,有講宋學者。近日盛行西學,而漢學 、宋學皆不講。所謂『漢學重興』者,乃其國人以中國之學為漢學,非中國之所謂『 漢學』。」而且這也是「冀幸之詞」,實「未知將來何如」?無論如何,「日本之強 ,在多設學堂,廣開民智,實事求是,上下一心,不專在禮儀、服色之間。」[20] 辜天佑雖尚不清楚何謂日本漢學,但確實關注到強國與所謂「漢學重興」的關系。所 以中國士人有這方面的聯想已非一日了。[21]  

        倒是鄧實、黃節等將國粹主義視為對歐化風氣的某種調適,還更接近事實。而楊 度稍早的一句話或許表達了許多人潛存的意識:「日本由漢學一變而為歐化主義,再 變而為國粹保存主義;其方針雖變,其進步未已也。」[22] 正如鄧實所說,在各種 觀念對立之時,「則必有一勝一敗焉,其勝者必其說之最后出者。」[23] 當時「天 演」觀念風靡中國,「后出者勝」恐怕即是鄧實無意中據「天演」規則而導出的推論 ,如是則「再變」而后出的「國粹保存主義」似比先前的「歐化主義」更為「進步」 ,(點擊此處閱讀下一頁)

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