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        林鋒:“人類學筆記”與歷史唯物主義及《資本論》的關系

        選擇字號:   本文共閱讀 213 次 更新時間:2019-09-08 00:31:55

        進入專題: 人類學筆記   唯物史觀     《資本論》  

        林鋒  

           內容提要:西方學界曾流行一種論調,認為馬克思創作于其晚年最后時期的“人類學筆記”表明了他思想傾向的一個重大變化:放棄歷史唯物主義原有立場和《資本論》創作,轉向實證科學性質的“人類學研究”,并試圖探求一種更為科學的人類史觀。我國某些學者附和西方學者的論調,同樣認為筆記是對馬克思唯物史觀原有立場的“修正”和“超越”,《資本論》及經濟學研究在晚年馬克思的學術活動中已“邊緣化”或退居次要地位。上述論調不符合晚年馬克思學術活動的真實情況。有確鑿的證據表明,唯物史觀仍是晚年馬克思最基本的學術立場,《資本論》及其經濟學研究仍在晚年馬克思學術活動的基本框架內,他從未放棄《資本論》創作及經濟學研究。澄清這些事實,有助于還原馬克思思想史的真相,深刻認識馬克思思想發展的連貫性,駁斥西方學者炮制的“兩個馬克思”對立的神話。

           關 鍵 詞:“人類學筆記”  唯物史觀  《資本論》

          

           “人類學筆記”與歷史唯物主義、《資本論》的關系,是西方學界在馬克思“人類學筆記”研究上所關注的焦點問題、核心問題之一。在此問題上,西方學界曾流行所謂“‘人類學筆記’是對馬克思先前創立的唯物史觀及《資本論》經濟學研究的‘否定’和‘超越’”的論調。一些西方學者認為,馬克思創作于其晚年最后時期的“人類學筆記”表明了他晚年歷史哲學思維的“重大變革”和“飛躍”,筆記中的新思想、筆記所體現的哲學思維方式與他先前創立的唯物史觀觀點是相互矛盾的,前者對后者而言,意味著一種根本的“超越”。①國內某些研究者持相似的看法,認為筆記相對傳統的歷史唯物主義原理而言,意味著重大的修正或超越。這種“修正”“超越”尤其表現在,晚年馬克思在其筆記中充分注意到了“血緣親屬關系”在原始社會中的特殊重要作用,從而拋棄了傳統唯物史觀的“經濟決定論”原理。有些西方學者還提出,馬克思中晚年時期對經濟學研究及《資本論》的興趣逐漸衰退,最終放棄了《資本論》的創作,轉向了“經驗人類學研究”。一些國內學者附和上述論調,也認為馬克思晚年因其對人類學研究的首要興趣,將《資本論》經濟學研究放在了次要或從屬地位。事實上,所謂馬克思“人類學筆記”與他先前創立的唯物史觀之間的“根本對立”,以及前者對后者的所謂“超越”,不過是某些西方學者及一部分附和西方論調的國內學者基于不準確的理解而炮制出來的“偽問題”“假問題”。要推翻這種流行論調,揭示其“謬誤性”,必須緊緊地圍繞和依據“人類學筆記”的文本,通過細致入微的文本學分析及相關的比較研究,來回應和駁斥西方關于“人類學筆記”及其與唯物史觀之關系的流行見解。在本文中,筆者借助于自己多年從事(關于馬克思筆記的)文本學研究及對筆記與唯物史觀著作的比較研究,提出若干“證據”,以證偽所謂“筆記與唯物史觀根本對立,前者是對后者的超越”的西方學界流行說法。此外,筆者還依據一些重要的事實或證據,對所謂“‘人類學筆記’表明馬克思對《資本論》及其經濟學研究的興趣衰退”“晚年馬克思放棄《資本論》創作及經濟學研究”的說法予以正面回應和駁斥。在本文看來,澄清“人類學筆記”與唯物史觀、《資本論》的真實關系,具有重大的學術意義。從事這項學術工作,有助于還原馬克思思想史的真相,深刻認識馬克思思想發展的連貫性、一以貫之性,駁斥西方學界炮制的“兩個馬克思”(即“人類學筆記”所體現的“老年馬克思”與《資本論》時期以“唯物史觀”為思想特征的“中年馬克思”)對立的神話。客觀地說,“人類學筆記”與馬克思的唯物史觀及《資本論》經濟學研究之間,絕不是相互矛盾、格格不入的對立關系,而是相輔相成、并行不悖、有機統一的關系。

          

           一、“人類學筆記”是對唯物史觀原理的驗證與運用:若干重要證據

          

           筆者首先考察和辨析“人類學筆記”與唯物史觀的關系,駁斥西方學界所謂“‘人類學筆記’是對唯物史觀的修正與超越”的論調。在此,筆者提出兩個強有力的證據,作為對西方學界流行見解的一種直接回應。

           第一,馬克思對摩爾根及其研究原始社會的名著《古代社會》予以了高度贊揚,而這最根本的原因就是,摩爾根的歷史觀在許多方面傾向于唯物史觀的學術立場,他從事的人類學實證研究證實了唯物史觀不少原理的“科學性”。眾所周知,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書《序言》中談到,“不是別人,正是卡爾·馬克思曾打算聯系他的——在某種限度內我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結論來闡述摩爾根的研究成果,并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義。原來,摩爾根在美國,以他自己的方式,重新發現了40年前馬克思所發現的唯物主義歷史觀,并且以此為指導,在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候,在主要點上得出了與馬克思相同的結果”②。很明顯,馬克思對人類學家摩爾根的高度欣賞和贊揚,絕不是無緣由、莫名其妙的欣賞和贊揚。這種“欣賞”“贊揚”,一方面固然是基于對其原始社會研究的“科學性”的認同,不過更重要、更直接的原因,是摩爾根對唯物史觀原理強烈的“傾向性”、他與馬克思的歷史觀在不少基本問題上的“不謀而合”“一致性”。事實上,馬克思正是基于他與摩爾根在歷史觀不少重要問題上認識的“一致性”及這種“一致性”所導致的情感上的“親近性”,來高度贊揚、欣賞摩爾根的學術研究的。這恰恰證明:先前的唯物史觀的基本原理、基本立場,根本沒有被馬克思所拋棄或修正,唯物史觀仍然是晚年馬克思最基本的學術立場。此外,恩格斯在上述說明中清楚無誤地提示讀者,晚年馬克思曾有一個重大的“哲學研究計劃”(聯系唯物史觀觀點來闡述摩爾根的研究成果及其意義),這成了他未能完成的“學術遺愿”,恩格斯則以馬克思這一“遺愿”的“執行者”自居。③這同樣有力地證明,晚年馬克思并未放棄唯物史觀的基本立場,他甚至還打算以唯物史觀為基本依據和出發點,從哲學高度闡釋摩爾根的人類學研究成果,揭示其“學術意義”,驗證和發展唯物史觀相關原理。

           第二,馬克思在“人類學筆記”中直接運用或表達了唯物史觀的基本原理。較之上述證據,這一“文本學證據”的“說服力”更加顯著,是對西方流行論調的“科學性”的有力否定。筆者舉出若干典型的例證。

           堅持“社會存在決定社會意識”的原理,用物質原因來說明精神現象,是唯物史觀最基本的特征,堪稱唯物史觀思維方式的基石。值得注意的是,這個特征鮮明地體現于晚年馬克思的“人類學筆記”中。在“柯瓦列夫斯基筆記”④中,針對柯瓦列夫斯基“用一種精神現象來解釋另一種精神現象”⑤的做法,馬克思鮮明地提出了批評,他在摘錄柯氏原著的相關表述時,特意加了一個注釋:“為什么意識在這里起著causa efficiens{動因}的作用,而不是隨著氏族分為‘支系’而必然發生的實際的空間劃分(這種“實際的空間劃分”是一種客觀存在的物質性因素——引者注)起著這種作用呢?”⑥這里不難看出,馬克思晚年究竟是基于什么立場,基于什么思維方式,來批評、質疑柯瓦列夫斯基的。顯然,他是基于徹底的、高度自覺的“社會存在決定社會意識”的唯物史觀基本立場,基于唯物史觀的思維方式來批評柯氏的。在馬克思看來,不能像柯瓦列夫斯基那樣,停留在問題的表面,用一種精神現象來解釋另一種精神現象,而應揭示和深究被柯氏視為原因的那種精神現象(即“氏族各支系血親意識的削弱”)背后的、構成這種精神現象之深刻根源的物質性原因,這種物質性的原因、現象(即“隨著氏族分為支系而必然發生的實際的空間劃分”)才是氏族各支系、分支萌生“調整自己的財產關系,增強經濟獨立性”之愿望的“更深刻”、更具“本原性”的原因。根據上述文本學分析,想必讀者已能充分理解和認可這一點:“柯瓦列夫斯基筆記”中的馬克思,是一個自覺堅持“社會存在決定社會意識”的唯物史觀基本原理、唯物史觀思維方式的典型的馬克思主義學者。“社會存在決定社會意識”,馬克思19世紀40年代便已奠定的這一唯物史觀最為基本的原理,在馬克思晚年的“人類學筆記”中并未消失或被“修正”。這一點毋庸置疑。

           筆者再舉一例。眾所周知,強調經濟因素對政治因素的“本原性”“決定性”,充分肯定國家等政治上層建筑對經濟基礎、經濟因素的依賴性、依附性,是馬克思唯物史觀的顯著特征。關于這一點,恐怕沒有哪位學者會提出異議。早在1843年的《黑格爾法哲學批判》中,馬克思就提出并論證了“市民社會決定政治國家”“私有財產決定政治國家”的重要結論。⑦后來他始終堅持這一基調,強調政治上層建筑對經濟因素的依賴性、從屬性,這成了馬克思“唯物史觀”眾所周知的基本特征。那么,這個特征是否在馬克思晚年的“人類學筆記”中消失了呢?答案是否定的。在馬克思晚年對英國人類學家梅恩《古代法制史講演錄》一書所作的讀書筆記(系馬克思晚年所作的5個“人類學筆記”之一)中,他就以一種鮮明的方式,再次聲明了唯物史觀的上述立場。他批判了梅恩夸大道德因素對政治國家之作用的唯心史觀傾向,以筆記中罕有的大量筆墨,分析了國家的經濟根源,針鋒相對地指出:“國家的看來是至高無上的獨立的存在本身,不過是表面的,所有各種形式的國家都是社會身上的贅瘤;正如它只是在社會發展的一定階段上才出現一樣,一當社會達到迄今尚未達到的階段,它也會消失。先是個人擺脫最初并不是專制的桎梏(如傻瓜梅恩所理解的),而是群體即原始共同體的給人帶來滿足和樂趣的紐帶——從而是個人的片面發展。但是只要我們分析這種個性的內容即它的利益,它的真正性質就會顯露出來。那時我們就會發現,這些利益又是一定的社會集團共同特有的利益,即階級利益等等,所以這種個人本身就是階級的個人等等,而它們最終全都以經濟條件為基礎。這種條件是國家賴以建立的基礎,是它的前提。”⑧在這段引文中,晚年馬克思宣布,“經濟條件是國家賴以建立的基礎,是它的前提”,這無疑又一次強調了作為“政治上層建筑”的國家對經濟因素的依賴性、依附性,再次肯定了經濟因素是政治國家的基礎和前提。試問:馬克思這里所表達的見解,不正是他先前的唯物史觀關于國家與經濟因素、經濟基礎之關系的基本立場嗎?至少我們可以完全自信地宣布,在政治國家與經濟基礎、經濟因素的關系問題上,馬克思的立場始終如一,“人類學筆記”與他先前的唯物史觀,二者在立場上并無“根本性”“原則性”的差異。

          

           二、馬克思如何看待血緣親屬關系與物質生產、經濟因素的關系

          

           為澄清“人類學筆記”與唯物史觀的真實關系,駁斥學界的錯誤流行見解,很有必要回應和辨析某些國內學者提出的“晚年馬克思在其‘人類學筆記’中充分注意到了‘血緣親屬關系’的特殊重要作用,從而拋棄了傳統唯物史觀的‘經濟決定論’原理”的說法。必須承認,這一說法帶有相當的迷惑性和誤導性,容易在讀者中激起某種認同。不作必要的回應和說明,所謂“‘人類學筆記’與唯物史觀對立說”就仍有其存在的“學術空間”(即學術上的“庇護所”),筆者很難完全說服持不同意見者。

        在對上述論調進行質疑前,筆者首先肯定這一說法的某種“合理性”。的確,馬克思的“人類學筆記”充分意識到:血緣親屬關系在原始社會中占有特殊重要地位,它是聯結原始人的主要紐帶,是人與人的社會關系的基礎。不過,在他的理解中,“物質生產”“經濟因素”與“血緣親屬關系”之間,并不是“相互矛盾”“相互排斥”的關系(如某些國內學者所誤解的那樣),而是“緊密結合”“并行不悖”“有機統一”的關系。在晚年馬克思那里,承認“血緣親屬關系”在原始社會中的特殊重要地位及它在社會關系、社會制度中的基礎地位,并不意味著否定“物質生產是原始社會發展的根本動力”“經濟因素在原始社會及其發展中起最終的決定作用”的事實。在他看來,二者并不矛盾。血緣親屬關系只影響和制約物質生產這種經濟活動的具體表現形式,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 人類學筆記   唯物史觀     《資本論》  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 馬克思主義哲學
        本文鏈接:http://www.2sungmin.com/data/118101.html
        文章來源:《馬克思主義與現實》(京)2018年第5期

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