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        張亮:盧卡奇早期思想發展及其思想史效應:100年后的重訪

        選擇字號:   本文共閱讀 73 次 更新時間:2019-09-05 06:55:45

        進入專題: 盧卡奇   法蘭克福學派     戈德曼  

        張亮  

           內容提要:晚年盧卡奇在內在思想動力的作用下選擇“淡忘”自己的早期,而這是一個絕對不應當忽視的思想發展階段。盧卡奇早期思想發展包含三個階段:1900年至1911年的文學批評階段,1912年至1916年的哲學反思階段,1916年至1918年的倫理反思階段。早期盧卡奇各個階段的思想與著作都有獨特的價值,它們超越盧卡奇本人的主觀意圖,發揮了客觀的多重思想史效應,如開創“西方馬克思主義”傳統、促進法蘭克福學派文化批判理論的早期發展、為盧卡奇20世紀30年代以后的思想發展提供學術新方向、支撐戈德曼文學社會學的形成等等。

           關 鍵 詞:盧卡奇  《心靈與形式》  《小說理論》  《歷史與階級意識》  法蘭克福學派  戈德曼

          

           100年前的1918年5月,盧卡奇向德國海德堡大學哲學系提出教授資格申請。在等候結果的過程中,盧卡奇意外離開了海德堡返回故鄉匈牙利布達佩斯,此后再也沒有回來。1918年10月底,匈牙利爆發革命;11月下旬,匈牙利共產黨成立;12月初,在朋友們震驚的目光中,盧卡奇加入匈牙利共產黨,幾天后,海德堡大學拒絕了他的教授資格申請。就這樣,在短短半年間,“浪漫主義的反資本主義”哲學家盧卡奇退隱了,“救世主式的革命的馬克思主義者”盧卡奇誕生了。成為馬克思主義者之后的盧卡奇很快就創作出《歷史與階級意識》這部經典巨著,開創了“西方馬克思主義”傳統,這不僅對20世紀西方哲學的發展產生重大影響,而且對20世紀馬克思主義的世界傳播產生重大影響。這無疑是盧卡奇思想發展歷程中最輝煌的一個篇章,猶如升到天頂的太陽,使其之前和之后的思想發展歷程無不沐浴在它的光輝中。100年后的今天,《歷史與階級意識》的光芒已不像過去那么耀眼,這使得我們不僅可以更加清晰地觀看盧卡奇早期思想發展的基本脈絡與走向,而且能夠對其豐富的思想史效應進行更細致的盤點。①

          

           一、被盧卡奇“淡忘”的早期

          

           20世紀50年代末60年代初,盧卡奇躋身20世紀最有影響力的西方思想家之列,盧卡奇研究由此發端。為了探尋盧卡奇思想特別是《歷史與階級意識》的秘密,人們開始將目光投向盧卡奇思想的早期。1962年,法國馬克思主義理論家、文學社會學的創始人呂西安·戈德曼(1913-1970)為盧卡奇《小說理論》的法譯本撰寫了一篇評論文章《論盧卡奇的早期著作》[1]。該文表明:第一,當時的戈德曼對盧卡奇早期文獻了解有限,主要是《心靈與形式》和《小說理論》這兩部公開出版的著作;第二,基于對康德以降德語哲學的專業認知和深刻理解,戈德曼對《心靈與形式》和《小說理論》進行了規范的思想史解讀,證明它們是當時德語思想發展的自然產物;因此,第三,戈德曼確信,盧卡奇早期著作蘊含豐富,具有多種思想史效應,《歷史與階級意識》只是其中的一種。同年,匈牙利裔美國學者維克多·齊塔的博士學位論文《盧卡奇馬克思主義觀和共產主義活動的起源與本質》獲得通過,2年后以《盧卡奇的馬克思主義:異化、辯證法與革命》之名出版。該書用2個部分近100頁的篇幅對《心靈與形式》和《小說理論》進行了洋洋灑灑的解讀評論[2]。盡管齊塔掌握了更加豐富的匈牙利文文獻,且標榜曾是盧卡奇的學生、聽過盧卡奇關于辯證法的課程,但遺憾的是,他對盧卡奇早期的理解并不成功:在思想史研究方法論上,機械地把《歷史與階級意識》設定為盧卡奇早期發展的唯一目標和終點;在政治上迎合了當時的“冷戰”氛圍,集中火力攻擊盧卡奇所追求的馬克思主義和共產主義是烏托邦和意識形態。齊塔的這本書引發了激烈爭論,反過來也促進了人們對盧卡奇早期思想的研究熱情。

           不過,令研究者略感奇怪的是,盧卡奇根本不在意甚至在相當大程度上已經“淡忘”了自己的早期。46年后的1962年,他方才同意再版《小說理論》,但加了一個新版序言,要求讀者批判地對待該書:“如果現在有人讀《小說理論》,是為了更熟悉地把握20、30年代重要的意識形態的思想前史,那么,用這種批判的方式閱讀它,將能夠獲益匪淺。但如果想以它為向導來讀此書,結果就只能導致更大的方向性錯誤。”[3]XV至于《心靈與形式》,直到60年后的1971年才得以再版。此時盧卡奇已經病入膏肓,連批判性的新版序言都無法完成了。1970年,盧卡奇把自己部分早期手稿轉交晚年的學生們保存整理,此時人們才驚訝地發現:原來盧卡奇的早期比過去他們了解的更豐富多彩!1971年上半年,盧卡奇起草了一份《經歷過的思想(自傳提綱)》,并據此做了持續3個月的錄音訪談。這成為人們后來完整了解盧卡奇早期的思想“地圖”。隨著《海德堡藝術哲學(1912-1914)》(1974年)和《海德堡美學(1916-1918)》(1975年)的整理編輯出版,一個相對完整的早期盧卡奇才最終呈現在人們眼前。相對完整的盧卡奇早期思想為什么直到盧卡奇逝世前后才為人所知?說到底,是因為它被盧卡奇自己“淡忘”了。“海德堡手稿”的重見天日最能說明這個問題。根據“海德堡手稿”整理者喬治·馬爾庫什的說明,我們知道手稿有五個來源:第一部分是盧卡奇1919年委托當時的革命同事阿諾德·豪澤爾保管的,旅居倫敦的豪澤爾60年代就把這部分手稿寄還,但盧卡奇并沒有認真看過這些手稿;第二部分是盧卡奇自己保存的,但保存得相當隨意,有些直到盧卡奇去世后才被翻找出來;第三部分是在盧卡奇已經去世的妻子的文件中發現的,盧卡奇顯然不知道這些手稿的存在,或者忘記了它們的存在;第四部分是1919年盧卡奇委托藝術史家查爾斯·托爾奈保管的;第五部分是盧卡奇1918年離開海德堡前托管在一家銀行里的,這兩個部分都是盧卡奇逝世后通過征集獲得,盧卡奇顯然也忘記了它們的存在[4]。

           盧卡奇為什么會“淡忘”自己的早期?

           首先,盧卡奇早期始終為內在的思想張力或危機所困擾、驅動,它的斷裂式結束讓盧卡奇獲得了巨大的思想解脫。19世紀末20世紀初,德語世界資本主義的快速發展導致部分知識分子陷入深刻的文化危機和精神危機。由于家庭生活(與母親的緊張關系)、精神生活(戀人伊爾瑪·塞德勒和最好的朋友波佩爾·列奧的死亡)等原因,盧卡奇對這種危機更敏感,對危機的抗爭因而更具悲劇性。就此而言,“盧卡奇前馬克思主義的整個時期是一個不斷為達到準確地從概念上診斷這些矛盾、這種‘危機’而奮斗的階段,而且還是通過理論方式為發現擺脫矛盾和危機的方式,或至少發現適合于對付哲學矛盾和危機的恰當的人類行為準則而奮斗的過程”[5]。無論在外人看來,盧卡奇以轉向馬克思主義、共產主義的方式結束自己的早期是多么突然、多么難以理解,但對其本人來說,這種斷裂式的結束真實地、內在地發生了,并徹底解決了長期煎熬他的思想危機。在此過程中,他獲得的思想解脫以及由此而來的快感都是真實的。既然如此,盧卡奇自然不會太多在意、回顧自己的早期。

           其次,盧卡奇轉向馬克思主義之后不斷遭遇政治挫折,但始終不改其志,努力通過各種方式堅持、發展自己的馬克思主義理論,這是貫穿其后53年思想歷程的絕對主題。轉向馬克思主義之后,盧卡奇分別因為《歷史與階級意識》(1923年)、“勃魯姆提綱”(1928年)、《文學和民主》(1947年)、匈牙利事件(1956年)遭遇四次大的政治挫折。面臨巨大的政治壓力,盧卡奇每一次都可以像其他人一樣選擇遠離、放棄或者背離馬克思主義。然而,我們看到,哪怕被當作政治異端打入另冊,被迫進行屈辱、違心的自我批判,盧卡奇都堅持自己的共產主義信仰,堅持生活在社會主義國家而拒絕流亡西方,堅持理論思考和學術研究,努力用極為豐碩的成果來證明自己的馬克思主義立場、觀點和方法,至死方休。《社會存在本體論》是盧卡奇最后的創作計劃。1968年,當兩大卷初稿完成后,他意識到并沒有說清楚自己想說的東西,于是動手創作新的、篇幅較小的《社會存在本體論導論》,直至逝世前才完成。“咬定青山不放松,立根原在破巖中”。既然盧卡奇后來始終以馬克思主義為志業,那么,他“淡忘”、忽略自己的早期也就不難理解了。

           最后,盧卡奇早期思想發展總體上是在新康德主義的范疇內進行的,而新康德主義在20世紀20年代后就被新的哲學主流排擠到邊緣。新康德主義是19世紀末期至20世紀20年代初期德語學院哲學的主流。1909年以后,盧卡奇多次短暫訪問德國,在柏林選修過西美爾和狄爾泰的課程,受到重要的思想影響。1912年以后,他長期居留海德堡,成為馬克斯·韋伯圈子里的核心人物之一。作為當時德國思想界的領軍人物,西美爾、狄爾泰、韋伯分別因生命哲學、精神哲學、社會學而聞名,但在哲學上都從屬于一般意義上的新康德主義。不僅如此,盧卡奇與新康德主義的西南學派(海德堡學派)交往甚密,其早期職業理想就是在海德堡大學哲學系獲得教職。也就是說,盧卡奇是在新康德主義這個德語學院哲學主流中實現其早期思想發展演化的,他1916年完成的《小說理論》也因此被同時代人認定是新康德主義之“精神科學運動最重要的出版物”[3]XV。不過,進入20年代以后,兩大新的哲學主流從新康德主義的機體中破繭而出,一個是與盧卡奇《歷史與階級意識》相伴隨的“西方馬克思主義”,另一個是與海德格爾《存在與時間》相聯系的存在哲學。它們的迅猛發展,很快就將新康德主義排擠到邊緣。在1955年的《理性的毀滅》中,盧卡奇對包括西美爾、狄爾泰、韋伯在內的新康德主義進行了系統批判[6],雖然有過于意識形態化的傾向,但其對新康德主義評價變得很低卻是不爭的事實。從某種意義上講,盧卡奇通過對新康德主義的批判間接表明了對自己早期的理論態度。既然如此,盧卡奇自然不會“執念”于自己的早期。

          

           二、盧卡奇早期思想發展的三個階段

          

           當被盧卡奇“淡忘”的早期重新回到人們的視野,研究者們敏銳地發現這是一個絕對不應當被忽視的思想發展階段:這不僅是作為“西方馬克思主義”創始人的盧卡奇的誕生地和秘密所在,也是當時德語思想發展的一個重要的板塊,缺少了它,那段思想史就會出現一個明顯的窟窿。正因為如此,20世紀七八十年代,研究者們借助盧卡奇的口述自傳材料,深入分析了盧卡奇的早期文獻,在總體上搞清楚了盧卡奇早期思想發展的脈絡與過程:1900年至1911年是早年盧卡奇的文學批評階段,他通過文學批評走進德語思想圈,指認自己的心靈危機表征了現代性的文化危機,進而把形式(藝術)作為生活的目標和解決文化危機的絕對律令;1912年至1916年是早期盧卡奇的哲學反思階段,他深入思考現代性條件下生活何以可能、文化何以可能的問題,以新康德主義的方式建構了一種形式(文學)類型學,同時,為了闡明先驗的形式和歷史變遷之間的關系,他轉向歷史哲學,把總體性的喪失確立為現代性危機的根據;1916年至1918年是早期盧卡奇的倫理反思階段,由于在新康德主義美學體系中引入歷史性維度,他最終意識到,只有行動的主體聽從先驗的第二倫理的召喚完成倫理選擇后,形式(藝術)對現實世界的全面否定才會實現。也就是說,經過復雜思辨的學院哲學推理,早期盧卡奇最終得出了一個非常簡單的結論:只要現實的個人行動起來,拯救現代性危機的烏托邦就能夠實現。

           (一)1900年至1911年的文學批評階段

        盧卡奇出生于奧匈帝國雙元首都之一、中歐名城布達佩斯的一個大銀行家家庭。少年時代的盧卡奇聰明且具有叛逆精神,這種叛逆精神最初表現為對母親及其代表的資產階級教養體制的自發反抗。1900年前后,他偶然閱讀了匈牙利社會批評家馬克斯·諾爾道(1849-1923)的名著《退化》(1892),意識到真正出問題的其實是退化的社會和退化的時代,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 盧卡奇   法蘭克福學派     戈德曼  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 馬克思主義哲學
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        文章來源:學習與探索

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