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        林育川:歷史唯物主義視域中的規范正義

        選擇字號:   本文共閱讀 150 次 更新時間:2019-09-04 07:38:07

        進入專題: 歷史唯物主義   規范正義  

        林育川  

           內容提要:馬克思恩格斯的歷史唯物主義不是立足于歷史相對主義的立場反對一切規范正義,而是反對那些自稱普適的和永恒的規范正義;他們所認同的規范正義同樣不是某種非歷史的價值懸設,而是從資本主義社會中歷史地產生出來的社會主義規范正義。我們可以通過澄清馬克思恩格斯對于社會主義正義的確切態度來挖掘他們文本中的規范性價值觀,并借鑒當代西方左翼正義理論的有益思想資源來建構一種馬克思主義正義理論。這種正義理論契合于歷史唯物主義,因為它是適用于后資本主義時代的正義理論,是從克服資本主義結構性缺陷的社會主義因素的現實化進程中產生出來的正義理論;同時它也是規范的而非描述性的正義理論,是能夠從狹隘的分配領域之調解延伸至社會經濟制度之改革的規范性正義理論。

           關 鍵 詞:歷史唯物主義  相對主義  價值觀  規范正義

          

           在馬克思正義問題的研究中,自段忠橋教授提出在歷史唯物主義與馬克思的正義觀念之間劃界,即將前者界定為科學理論而將后者界定為規范理論,并宣稱二者相互無涉之后(參見段忠橋),再度引發了學界對于歷史唯物主義與正義之間關系的爭論(參見林進平;李佃來;馬擁軍)。筆者認為,盡管歷史唯物主義與規范的正義觀之間存在緊張,但二者并非截然對立、相互無涉的關系。歷史唯物主義反對普適的和永恒的規范正義觀,但馬克思在批判資本主義社會時在歷史唯物主義的限度內接受了社會主義正義觀。不過,馬克思堅信:社會主義的正義觀不能夠成為社會解釋和社會變革的決定性因素,共產主義社會將是一個超越正義的社會。當前馬克思主義正義理論的建構需要從三個方面,即馬克思恩格斯關于社會主義分配正義的確切觀點、馬克思恩格斯文本中的規范性價值觀以及當代西方左翼正義理論中汲取營養,同時必須注重激活從資本主義社會中生長出來的具有“現實性”的社會主義因素。只有這樣,才有希望建成既在社會“現實”中有根基、又具有前瞻性價值追求的規范的馬克思主義正義理論——一種契合于歷史唯物主義的規范正義理論。

          

           一、不兼容于歷史唯物主義的正義觀

          

           在近代和當代的多元正義觀之中,并不是所有的規范正義與歷史唯物主義不兼容,只有那種把自身標定為普適和永恒的、并且自詡為規導人類行為的首要標準的規范正義,才站在歷史唯物主義的對立面。易言之,歷史唯物主義反對的是非歷史的正義觀——自然正義和永恒正義,否定的是自詡為社會改造之首要動力的正義觀。

           弄清楚歷史唯物主義反對何種正義觀,首先得對歷史唯物主義有一個較為清晰的界定。歷史唯物主義一般被認為是馬克思恩格斯理解人類社會發展進程及其規律,特別是分析社會的物質生產方式、經濟基礎與意識形式之間關系的理論。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中闡釋歷史唯物主義基本原理時針對的首要目標就是青年黑格爾派的“自我意識”。“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的,歷史的每一階段都遇到一定的物質結果,一定的生產力總和,人對自然以及個人之間歷史地形成的關系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第544-545頁)在后來的《〈政治經濟學批判〉序言》中,馬克思有過一個經典的表述:“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷,第591頁)

           從上述歷史唯物主義的核心觀點來看,觀念意識形式與社會存在(經濟結構)之間的關系是:其一,特定的觀念意識形式產生于特定的社會經濟結構;其二,特定的觀念意識形式決定于特定的社會經濟結構。就前者而言,因為人們的生產和生活的開啟需要面對各種既定的物質生活條件,人們在生產和生活中形成的觀念意識自然是源于對這些既定前提的理解和評價,所以在來源上揭示觀念意識形式的附屬性質并不困難;但就后者而言,馬克思并沒有非常清晰地闡釋觀念意識形式在何種程度上或者什么意義上決定于這些既定前提,因為一個東西源于另一個東西,并不能推出前者完全決定于后者。比如一顆參天大樹是從一顆樹的種子長成的,但并不能說這顆種子決定了這顆樹后來成長的面貌,正如《晏子春秋》所言:“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”。同樣的種子在不同的環境下成長為不同樣態的植物。生物尚且如此,何況人類。人的觀念意識形式不獨反映了客觀的經濟基礎,而且也體現了人的自由意志和主觀的價值追求,這意味著觀念意識形式并非純粹被動地決定于經濟基礎。恩格斯在19世紀90年代批判當時部分青年馬克思主義者的“經濟決定論”傾向時對此問題有所反思,他把上述的決定關系理解為“歸根到底”意義上的決定。然而,“歸根到底”意義上的決定仍然是從根源上去理解的決定。如果上述的理解是正確的,那么馬克思恩格斯的歷史唯物主義中最確定的原則就是觀念意識形式源于社會的經濟結構(經濟基礎)。

           除了闡釋社會經濟結構和觀念意識形式的關系外,馬克思恩格斯還斷言,人的社會生活和政治生活(以及反映這種社會和政治生活的精神生活)受到了生產方式的制約,而不是相反。這一判斷意味著馬克思恩格斯認為社會的變革動力應該到社會的生產方式中去尋找,而不是到觀念意識形式領域中去尋找,這實際上是他們對于觀念意識形式的社會功能的界定。

           立足于歷史唯物主義,馬克思恩格斯從其來源及社會功能兩個方面對正義理論展開批判。

           首先,馬克思恩格斯明確反對存在永恒正義。馬克思的批判主要指向蒲魯東,因為蒲魯東號稱他發現了歷史永恒的基礎,即公平。恩格斯也對蒲魯東的永恒公正提出了尖銳的批評:“法學家把所有這些法的體系中的多少相同的東西統稱為自然法,這樣便有了共同點。而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度,則是法本身的最抽象的表現,即公平。于是,從此以后,在法學家和盲目相信他們的人們眼中,法的發展就只不過是使獲得法的表現的人類生活狀態一再接近于公平理想,即接近于永恒公平。而這個公平則始終只是現存經濟關系的或者反映其保守方面,或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現。希臘人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的;1789年資產者的公平要求廢除封建制度,因為據說它不公平。在普魯士的容克看來,甚至可憐的專區法也是對永恒公平的破壞。所以,關于永恒公平的觀念不僅因時因地而變,甚至也因人而異,這種東西正如米爾柏格正確說過的那樣,‘一個人有一個人的理解’。”(《馬克思恩格斯文集》第3卷,第322-323頁)

           其次,馬克思恩格斯并不認為正義具有首要的社會改造功能。在蒲魯東那里,支配社會生活的最高原則是公平,公平就是“各社會中起調節作用的、有機的、至高無上的、支配其他一切原則的基本原則”。(同上,第320頁)然而,馬克思恩格斯顯然認為這個最高原則是物質生產方式,他們否認正義具有決定性的社會批判功能。正如艾倫·伍德(Allen Wood)所言,馬克思批判正義“并不是因為(如某些人所說)馬克思本人厭惡‘道德說教’,也不是因為他對社會現實持一種‘非道德的’態度。毋寧說,這要歸因于他對法權概念在社會生活中作用的評價,因為馬克思認為,法權制度在社會生活中僅僅扮演次要的角色;與以往大多數社會思想家的傾向不同,他覺得作為社會合理性尺度的法權概念并不那么重要”。(伍德,第13頁)

           然而,如果說馬克思恩格斯的歷史唯物主義有低估正義觀念之社會調節或者改造功能之嫌疑的話,伍德的結論則坐實甚至強化了這種低估。筆者同意凱·尼爾森(Kai Nielsen)的一個看法,即伍德在有些馬克思本人并沒有下結論的地方過度地概括了他的基本觀點。“作為一個歷史唯物主義者,馬克思可能會否認經濟關系受法權關系調節。但可能也認識到,經濟基礎需要上層建筑,而且法權關系能夠也的確影響到了經濟關系,盡管經濟關系是首要的,但經濟基礎和上層建筑之間是一種相互作用或互為因果的辯證關系。所以,沒有理由認為馬克思會相信正義原則是理所當然的毫無效用的。”(尼爾森,第236頁)馬克思的確沒有過多論及觀念意識形式的反作用,但他也沒有排除這種可能性。與馬克思不同,晚年的恩格斯多次強調了各種觀念意識形式的反作用,他在1890年給布洛赫寫的信中最為清晰地表達了這一點:“根據唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。……但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建筑的各種因素:階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等,各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映,政治的、法律的和哲學的理論,宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷,第591頁)

          

           二、歷史唯物主義視域中的兩種正義觀

          

           由于不認同觀念意識形式能夠為社會改造提供首要的推動力,馬克思恩格斯并沒有提出自己的正義理論,但他們在與當時各種社會意識的斗爭中卻不可避免地遭遇了兩種不同的正義觀:一種是資產階級的正義觀,一種是社會主義或者共產主義的正義觀。在歷史唯物主義的視域中,前者是作為決定于資本主義生產方式的分配制度在觀念層面的反映,后者是指人們在認識到生產力的發展與舊的資本主義生產關系之間沖突的基礎上產生出來的克服這種沖突的正義觀念。

           遺憾的是,在筆者看來,學界對馬克思對待這兩種正義觀的態度多有誤解。

           誤解之一,是認為馬克思接受資本主義的正義標準。伍德在論證馬克思拒斥正義的時候曾提出這樣的觀點,即馬克思不僅沒有批判資本主義社會是一個不正義的社會,而且認為資本主義剝削是正義的。筆者將重點分析后一點。伍德提供的論據主要來自于馬克思的《資本論》。在分析資本家通過購買和使用勞動力獲得剩余勞動時,馬克思指出:“勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增殖,是兩個不同的量。資本家購買勞動力時,正是看中了這個價值差額。……在這里,他是按照商品交換的各個永恒規律行事的。事實上,勞動力的賣者,和任何別的商品的賣者一樣,實現勞動力的交換價值而讓渡勞動力的使用價值。……貨幣占有者支付了勞動力的日價值,因此,勞動力一天的使用即一天的勞動就歸他所有。勞動力維持一天只費半個工作日,而勞動力卻能發揮作用或勞動一整天,因此,勞動力使用一天所創造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運,對賣者也決不是不公平。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷,第225-226頁)伍德不接受關于馬克思在此處使用反諷手法來表達資本主義不正義的解讀。(cf.Holmstrom,p.368)反之,他認為馬克思的確認為勞動力的買賣是正義的,資本家對工人的剝削也是正義的。

        伍德還援引了《資本論》第三卷的一段話,并從中概括出馬克思的正義觀:“生產當事人之間進行的交易的正義性在于:這種交易是從生產關系中作為自然結果產生出來的。這種經濟交易作為當事人的意志行為,作為他們的共同意志的表示,作為可以由國家強加給立約雙方的契約,表現在法律形式上,這些法律形式作為單純的形式,是不能決定這個內容本身的。這些形式只是表示這個內容。這個內容,只要與生產方式相適應,相一致,就是正義的;只要與生產方式相矛盾,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 歷史唯物主義   規范正義  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 馬克思主義哲學
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        文章來源:《哲學研究》

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