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        張立文:中國哲學元理

        選擇字號:   本文共閱讀 287 次 更新時間:2019-08-28 18:35:33

        進入專題: 中國哲學    

        張立文  

          

           依據中國哲學元理邏輯體系的天、地、人和合生生道體,中國哲學可以生發為七大原理:元亨利貞論、體用一源論、理一分殊論、能所相資論、不離不雜論、內圣外王論、融突和合論。中國哲學的七大原理(元理)是特定時空環境內,在世哲學家通過思維、思想所構建的,其哲學理論思維是那個時代哲學家對人與自然、社會、人生關系的自我體認的升華;是反思人與自然、社會、人生互相關系,超越一般性的詮釋而構建的概念、范疇的邏輯;是對人與自然、社會、人生的價值、理想、審美的再反思。這是在世哲學家理論思維所把握的那個時代的精神,也即哲學的時代精神。中國哲學是在“繼往圣之絕學”哲學理論思維成就基礎上,在世哲學家在其理論思維方式引導下的再反思、再體認,以賦予價值理想、倫理道德、審美旨趣,終極關切新生面、新創造、新品格、新氣質。

          

           “天地玄黃,宇宙洪荒”。中國先民就開始尋求智慧。如果說西方人的先祖是吃了上帝不準吃的分別善惡樹的果子而有了智慧,那么,中國人是在仰觀天文,俯察地理,觀鳥獸之文,以類萬物之情中有了覺悟,十字打開了心靈的混沌,激發了對智慧的渴望,開始了對智慧的追求。哲學就是引導人們去熱愛和追求智慧,智慧不是先天存有的,是人們在洪荒的“洞穴”中跳出來,從篳路藍縷的探賾索隱中體貼出一些觀念、范疇,漸漸地豁然開朗,而有了澄明的哲學的突破,于是哲學就把追求智慧作為自己終身的職責和義務。路漫漫兮,上下求索,這是一條荊棘載途的無終點的路,也是一條充滿驚濤駭浪之途,不管是荊棘載途,抑或驚濤駭浪,哲學的求索一代接著一代,永無止息,永在途中。

          

        中國的哲學

          

           既然智慧是從“洞穴”中躍出,又從“驛站”中加油。哲學的澄明,天道酬勤似地照亮了人們通達價值理想的坦途。“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下”。觀察自然文飾(現象)掌握四時的變化,考察人類社會的禮義道德以教化天下。以文明引導人們的活動,使人們的行止符合道德文飾之美。智慧之愛的哲學從中華文明的沃土中發育、成長。然而幾百年來以至現代,究竟是哲學在中國,抑或中國的哲學,一直眾說紛紜。若以愛智慧為哲學共同的本性,那么中西哲學就有相似性。古希臘蘇格拉底孜孜不倦地尋找智慧,他認為“認識到自己的智慧真正說來是沒有什么價值的人,才是最有智慧”。換言之,認識到自己沒有而去追求智慧,這便是有智慧。亞里士多德認為“智慧就是關于某些本原和原因的科學”。之所以有智慧,乃是因為“人都是由于好奇而開始哲學思考……(一個愛智慧的人,也就是愛奧秘的人,奧秘由奇異構成)。如若人們為了擺脫無知而進行哲學思考,那么,很顯然他們是為了知而追求知識,并不以某種實用為目的”。探賾哲學思考的好奇因緣和擺脫無知而去求知的目的,這便是愛智慧。人的求知的智慧本性,就是一種哲學精神。

          

           中國古代也是為了求知,而進行哲學思考。《釋名·釋言語》:“智,知也,無所不知也。”老子說:“智慧出,有大偽。”是對于智慧與大偽的奇異。在“禮崩樂壞”的春秋時代,在現實社會生活交往活動中,特別是諸侯國內部的爭權奪利和諸侯國之間的爭霸戰爭里,智慧與大偽往往成為這種爭權和戰爭的計謀和巧詐。哲學的智慧思考,正是在這種相對相關、相反相成、相生相克奇異的沖突融合而和合中突破。如何認識智慧者與不智慧者?墨子認為:“夫無故富貴,面目佼好則使之,豈必智且有慧哉。”若認為這是有智慧的人,讓他治國理政,必定亂家亂國,危害社稷。有智慧的能人是不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色,君人民,主社稷,治國家,而無失的人。正是在這種智慧與不智慧的沖突中,激發了中國哲人對智慧的不息追求,而對哲學有突破性的思考,從而不能否定中國的哲學。哲學是世界性、普適性的,各民族都有哲學的思考,各民族哲學在互相溝通、對話、交流中,互借互鑒、互學互濟,使世界哲學百花園更加姹紫嫣紅。中國就在于哲學在中國與中國的哲學的沖突融合中,不斷開出廣域的發展空間。

          

           古希臘與中國先秦,中西哲學家都在追究哲學的基本問題:天地萬物從哪里來的?泰勒斯認為水是萬物的本原,赫拉克利特認為世界的本原是一團永恒的活生生的火。巴門尼德說:存在只能和存在緊接在一起,萬有存在歸一。德謨克里特認為世界本原是原子,柏拉圖認為事物分有理念而存在。亞里士多德認為:“第一實體之所以比其他事物更是實體,就在于第一實體乃是支撐著其他一切事物的載體,其他事物或被用來表述它們,或依存于它們。”這就是說古希臘哲學家都認為世界萬物本原是唯一的、第一的實體,如水、火、原子、理念等。在希伯來文化與希臘文化融合后,基督教文化認為,天地萬物、人類是由唯一的、全知全能的上帝創造的。從古希臘到費爾巴哈都以世界本原是“一”,這種一元論哲學、第一實體哲學被戴以普世哲學本質的桂冠,凡與此不合、相反的都被加以排斥。

          

           中國哲學從先秦以來,關于天地萬物從哪里來的回應,與西方殊異。中國主張:“和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。”和怎能生物?“先王以土與金木水火雜,以成百物”。“雜”,韋昭注:“合也”。萬物的本原是由多元的、相互矛盾、沖突的事物雜合而成的。在融突和合過程中,各種有形相的五行是平等的,均等的,并無貴賤、親疏的不平等對待,這樣才能實現雜合成萬物的目的。雜合成萬物的過程,猶如“天地氤氳,萬物化醇,男女構精,萬物化生”。天地、男女具有陰陽的性質,天、男為陽,地、女為陰,陰陽互相矛盾沖突。天地陰陽交感密切,男女陰陽結婚構精,萬物就產生了。所以韋昭注“和實生物”為“陰陽和而萬物生”。“以同裨同”,猶如以水益水,不發生質變。《周易·革卦》認為“二女同居”,不能生兒育女而不繼。盡管中國哲學也講水火,但與西方以水、火為一元本原不同,中國講多元的五行雜合化生萬物,以“和實生物”化解西方一元本原論,以“同而不繼”的多元形相、無形相的相反相成解構二元對立論。中西哲學從源頭上就分道揚鑣而成兩路向。假如以西方哲學的路向、標準以觀中國哲學,那么中國哲學便不是其所說的哲學;假如以中國哲學的路向、標準以觀西方哲學,是否也可以說西方哲學便不是其所說的哲學?世界是多元的,各民族愛智慧的哲學是五彩繽紛的。我們應該有海納百川的博大胸懷、有容乃大的載物抱負。各民族哲學在互相交流、對話中,互補互濟,促使世界哲學更加充實豐厚、繁榮璀璨。

          

           中國作為世界四大文明古國之一,在五千年文化沃土上為世界哲學貢獻了老子、孔子、孟子、莊子、墨子、荀子、董子、朱子、陽明子、王夫之等一系列偉大的哲學思想名家,中華民族有善于奇思妙想、不斷開放創新的哲學,為世界哲學增添了《周易》《詩經》《道德經》《論語》《孟子》《墨經》《莊子》《荀子》《淮南子》《春秋繁露》《四書集注》《傳習錄》等一大批經典創新力作。面對全球人工智能的挑戰,我們有責任弘揚中華民族追求和熱愛智慧的傳統,推進中國哲學的開放創新精神,為人類文化的繁榮,為中國哲學的發展,譜寫更加燦爛的篇章。

          

        哲學的對象

          

           為了掌握中國哲學,必須明確中國哲學的性質和對象。各民族有各民族哲學存在的形態,世界上并不存在唯一的否定其他哲學存在形態的哲學形態,即使是某一民族的哲學形態,在其發展的不同時期,也呈現為不同形態。以中國哲學而言,先秦時代“禮崩樂壞”,各諸侯國為爭霸,戰爭不斷,殺人盈野,白骨遍平原,哲學思議的標的是追求一個沒有殺人、沒有戰爭的和平、安定、統一的生存世界,追求“道德之意”成為其主要哲學形態;兩漢時期,國家統一,為長治久安,哲學思議的是追究人之所以生存的根據,回應人為什么生存的天人相應及其互相制約的話題,追求“天人感應”成為其主要哲學形態;魏晉南北朝時期,統治集團之間斗爭不息,人的生命朝不保夕,往往成為權力斗爭的犧牲品,為回應人為什么活著,人活著有沒有意義,以什么樣式實現人生價值,能否實現人生價值,思議“有無之辯”成為其主要哲學形態;隋唐時期儒、釋、道三教互相沖突、融合,人們思議人生從何來、死到何處去的靈魂安頓、終極關切話題,追究“性命之原”成為其主要哲學形態;宋元明清時期,面對唐末藩鎮割據和五代動亂,倫理道德遭嚴重破壞,價值理想淪喪,其宗旨是構建人格理想的超凡入圣,社會價值理想的為萬世開太平的安身立命、精神家園問題,因而追究“理氣心性”成為其主要哲學形態。

          

           時代的變遷,人文語境的轉換,不同哲學家所面對的矛盾沖突不同,要求化解時代沖突的問題差分,體現時代精神的哲學形態亦殊異。盡管中國哲學包含各不相同的哲學形態,以及哲學家所化解的眾多問題和其諸多學說,但中國哲學總歸是中國哲學,有其共同性,各不同時期的不同哲學形態構成整體的邏輯結構,并構成系統的中國哲學史。哲學史必須有主心骨,這個主心骨就是中國哲學自己講、講中國自己的故事。依據各個時期哲學故事的問題、特點,以探賾索隱其共同的本質話題,這就不得不度越各時期各哲學形態與其學說的殊相,而探求其共相,這個共相即是中國哲學之體,或名之曰道體。道是中國哲學最普遍的概念、范疇。由此,可以推致中國哲學可定義為是對于自然、社會、人生之道的體貼與名字體系。

          

           自然之道。《呂氏春秋》載:孟春之月,天象為“日在營室,昏參中,旦尾中”。氣數為“天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木繁動”。天象、氣數為自然現象,是可見可感可知的跡,其所以跡便是道的道。以跡為道,所以跡的道是象數之上之后不可見、不可感知的形而上者。“道也者,至精也,不可為形,不可為名,強為之謂之太一。”太一是所以跡的跡,道的道,是自然之道的象數終極根據。

          

           社會之道。張載講:“大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼其幼。圣其合德,賢其秀也。”這是中國宗法社會的跡或道,跡之所以跡,道之所以道,是乃“太和所謂道”的太和。語道者知此,謂之知道,即知其根本道理和道德原則。

          

           人生之道。人生是指人的生命、命運、生活。生命是人之所以為人的存在的形式,命運是人所以為人的存在的一種狀態,生活是人所以為人存在的一種內容和條件。生命誠可貴,水火、草木、禽獸有氣有生有知,唯人除此外,又有義,故人為貴。命是一種必然性。“死生有命,富貴在天”。命是人自己不能把握的異己力量,或無可奈何的必然趨勢。運是指偶然性的時運、機運、機遇。它是人的生命在創造和賴以存在的情境的互動中所構成的一種生命狀態和生命歷程的智慧;人應如何生活,要立己立人,“己所不欲,勿施于人”。仁者,愛人,我愛人人,人人愛我。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”要和諧相處,和而不同;要誠實守信,“言忠信,行篤敬”;要嚴于律己,正心誠意,把人導向明德至善的道路,實現其快樂幸福的價值理想。

          

        道的道,跡的跡,然的然,即言之,萬物現象的所以現象者,道的所以道者。陸九淵認為,“形而上者謂之道,又曰一陰一陽謂之道,一陰一陽,已是形而上者。”意謂,一陰一陽即是形而上之道。(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 中國哲學    

        本文責編:limei
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        文章來源:《探索與爭鳴》2019年第8期

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