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        尹兆坤:現象學的匿名性與自身遮蔽

        ——海德格爾的后期現象學研究
        選擇字號:   本文共閱讀 199 次 更新時間:2019-08-14 23:45:33

        進入專題: 匿名性     自身遮蔽     現象學   海德格爾  

        尹兆坤  

           內容提要:如何評價海德格爾的后期思想,一直是學界備受爭議的問題。本文從現象學中匿名現象的研究出發,以海德格爾思想中存在之本現這一匿名現象為例展開。在作為匿名現象的存在之本現中,自身遮蔽起了重要作用。在海德格爾思想中存在三重遮蔽以及作為其來源的相應的作為結構,其中自身遮蔽這一因素成為現象學的現象的必要部分,也導致以自身顯示為特征的現象學被放棄。不過由于在存在之本現處,自身遮蔽與自身顯示的雙重性在起作用,因而盡管海德格爾不再使用現象學一詞,但現象學依然起作用。可見,海德格爾的后期思想乃是匿名的現象學。

           關 鍵 詞:匿名性  自身遮蔽  現象學

          

           20世紀30年代之前,海德格爾的著作與講課稿大多冠以現象學之名,盡管這里的現象學已經與胡塞爾的現象學有很大差異。而在30年代之后,海德格爾卻是鮮有提及現象學之名,雖然他在某些地方聲稱其思想是現象學,因而現象學的匿名性(Anonymitt)成為海德格爾后期思想的一個重要特征。不過如何理解現象學的匿名性,或更確切地說,如何定位海德格爾的后期思想,是一個非常有爭議的問題,比如Otto Pggeler、von Herrmann、Figal、Oliver Cosmus等海德格爾研究專家都給出了自己的理由,并通過考察現象學的匿名性現象與自身遮蔽來嘗試解決這一問題。

          

           一、海德格爾后期現象學匿名性的爭議

          

           海德格爾后期哲學是否還是現象學,這本身就是非常有爭議的。Otto Pggeler認為海德格爾后期完全放棄了現象學,也就沒有現象學的匿名性問題(因為如果談論海德格爾后期現象學的匿名性就承認了它是現象學的),不過這無法說明海德格爾在后期仍聲稱自己的哲學是現象學這一事實。von Herrmann認為海德格爾后期的現象學依舊是詮釋學的現象學,而海德格爾之所以讓現象學保持匿名狀態,是因為海德格爾后期的思想是事實本身在現象學自身顯示的純粹實行,因而現象學這一標題就可以消失了。他認為在現象自身顯示的意義上談論后期海德格爾哲學,恰是海德格爾保持現象學而不是放棄現象學的原因,但這一論證無法說明海德格爾必然放棄使用現象學之名的原因。①

           Figal認為“現象學的這種匿名性與普遍性是海德格爾思想的根本運動,其本身就是對現象學既本質又矛盾的貢獻”②。他緊緊抓住的是海德格爾在《我的現象學之路》中的“現象學乃是思的可能性”③這一觀點。如果將思的可能性認作現象學的本質,那么現象學就是普遍的,其名稱可以被放棄。現象學的這種普遍性與其匿名性有什么關系?Figal認為這種普遍性表現在:這種作為思的可能性的現象學不僅構成現象學的未來,而且實際上就已經是所有哲學的過去,由此現象學就是哲學的代名詞,在這一意義上,現象學就由于其普遍性而可以放棄其專有的名稱。誠然,海德格爾在其教學生涯的一開始所關心的是作為源始科學的現象學,但之后放棄了源始科學的說法,而將現象學看作哲學的真正實現,這樣現象學實現的就不僅僅是近代哲學的渴望,而是整個西方哲學的渴望。Figal將現象學的思考看作是對整個西方哲學傳統的思考,可見,他處理現象學匿名性的視角很宏大。但是,將現象學的普遍性突出來,就能說明現象學后期的匿名性嗎?畢竟在前期,海德格爾明確地談論自己的現象學,后期則對現象學鮮有論述,而Figal這種將現象學普遍化的想法其實隱藏著自己推廣其詮釋學的意圖。通過對現象之現象性的描述,Figal看到海德格爾通過對解蔽的闡釋強調了現象中的隱匿(Entzogenheit)特征④,但認為對解蔽的思考應進一步讓位給對澄明(Lichtung)因素的思考。澄明因素之所以被突出,是因為Figal將詮釋學的空間置于這種澄明之中。在此基礎上,他認為澄明先于遮蔽與解蔽⑤。這樣,Figal就將空間性凸顯為一種新的、更為根本的現象性。盡管將空間作為一種新現象性在現象學上具有創新的意義,然而提出一種新的現象性與海德格爾對現象學的反思態度是不相符的。因而基于這種對現象性的理解,Figal便不能真正理解現象學的匿名性。

           在《匿名現象學》中,Oliver Cosmus是在對海德格爾后期思想方法的思考中來談論現象學的匿名性問題。他非常敏銳地抓住了隱匿(Entzug)這一要素,認為海德格爾將在《存在與時間》的第三部分首次展示的存在之隱匿特征把握為存在之于存在者的“存在論差異”,不過“現象學最終奠基于此在中,這阻礙了存在本身在現象學上被主題化并且阻礙了在其隱匿特征中對存在的指明”⑥。可見,Cosmus對隱匿這一因素的重視,實際上是看出對隱匿的發現與海德格爾思想轉向的關系。他特別將存在之遮蔽或隱匿特征看作是海德格爾后期思想的標志(Bezugspunkt),甚至指出匿名現象學與規定每一思想史的歷史階段之存在的遮蔽狀態都有具體的關聯⑦。然而在對這種遮蔽狀態的把握上,他卻走偏了。他正確地看到真理之本現中的遮蔽因素⑧,甚至正確認識到這種遮蔽因素并不能被解蔽,然而依舊冒險地認為遮蔽本身也許可能作為遮蔽而得以自身顯示即被主題化⑨。因而,Cosmus最終將對海德格爾后期現象學的考察放在以顯現為特征的現象學基礎上,也沒有描述遮蔽與現象學的匿名性的關系,而是主要從方法論考察海德格爾現象學的匿名性⑩。誠然,海德格爾讓現象學處于匿名狀態有其方法論的考慮,然而其根本的出發點還是對現象學之現象本身的考察。

          

           二、現象學上的匿名現象

          

           考察現象學的匿名性,首先要研究匿名現象本身。匿名或者匿名性在哲學史上很少直接成為主題,在《哲學歷史大辭典》中匿名(Anonym)這一條目下只列出了胡塞爾現象學中的匿名性,該條目是由克勞斯·黑爾德撰寫的。在胡塞爾那里,在形式上看,匿名性是對那雖然起作用卻未被說出、未被認識即未被主題化的狀態的描述。根據黑爾德,在胡塞爾現象學中存在兩種匿名性,一是可被揚棄的匿名性,二是不可被揚棄的匿名性。第一種匿名性的代表是先驗自我構造世界的功能,這種功能雖未被認識,但在生活世界中起著作用;第二種匿名性的代表是原自我(Ur-Ich),與這種原自我相對的是主題化的自我(thematisches Ich)或反思的自我(11),只要在現象學上對此自我進行反思,那么這個自我就是過去的自我,而這種反思以當下的原自我為基礎,因而現象學的原自我乃是最終起作用的并且是不可揚棄的,原自我是第一位的并且是匿名的,由此,胡塞爾指出“在所有階段我們都有一個匿名的自我面”(12)。而根據黑爾德,這種原自我之匿名性的不可揚棄狀態是一個假象,胡塞爾的手稿最終克服了這一假象,即不存在不可揚棄的匿名性。雖然黑爾德給出的理由很牽強,也未予展開(13),但從其對匿名性的描述出發,我們仍可以得出胡塞爾匿名性這一概念的含義:其一,匿名物是存在并起作用的;其二,匿名物是首先未被認識、未被主題化的。就后者而言,匿名物是否最終都會被認識、被主題化,也是有爭議的(14)。

           由上可知,胡塞爾并未在語言符號行為中探討匿名與匿名性問題,而是認為匿名現象是前謂詞的現象,甚至是處于符號行為邊界之外的一種源始現象,但匿名現象與語言現象有關。名稱或者詞命名了一個事物,詞對于事物就具有支配作用。如果一種匿名現象可以被主題化,那么便處在語言的支配中;如果有根本不可能被主題化的現象,那么便不能被語言把握,這才是真正的匿名性。與胡塞爾一致,海德格爾同樣如此看待語言現象:“名稱乃是能進行描述的詞語。它將存在者送向表象,通過這種描述力,名稱證明了其對于事物的絕對的統治。”(15)如果對于一種現象,它雖然起作用,然而我們尚未用名詞或者符號行為描述,或者根本無法用名詞或符號行為描述,那么我們就說這種現象處于匿名狀態中。對這兩種匿名狀態要做出區分,例如在報紙或者檢舉信中,作者或者檢舉者本是有名字的,然而出于自身保護的目的,就讓該報紙或者檢舉信處于匿名狀態,這種匿名狀態并不是根本上的匿名狀態,因為究其根本來說可以被克服;而在繪畫作品中,畫家可能找不到一個名稱來描述自己的作品,從而讓創作處于匿名狀態,這種匿名狀態區別于檢舉信的匿名狀態,因為檢舉信的作者的名字是可以找到的,而某些藝術作品的命名則是不可能的,即根本不可被主題化。

           在海德格爾思想中也存在這種不可被主題化的匿名現象,即存在之本現(das Wesen des Seins),它到處起作用,然而表象無法把握存在的本現,以表象為基礎的名稱就不可能命名存在之本現,在這一意義上,存在之本現就是匿名現象。海德格爾在《詞語》一文中指出,存在之本現問題出現在“詞語破碎處”,“詞語破碎”指的是詞語的缺失,即存在之本現處于匿名性中。不過對于存在之本現,海德格爾最終還是給出了“命名”,他選擇Ereignis來稱呼存在之本現這一問題域,并且在思(Denken)或者沉思(Besinnung)這一名稱下來稱呼對以上問題域的通達。在這一意義上似乎可以得出:首先,存在之本現的匿名性就是一種可以克服的匿名性;其次,對存在之本現進行命名似乎與海德格爾的語言學說發生沖突。就第一點來說,因為海德格爾將德文“es gibt Sein”中的es這個在《存在與時間》中保持匿名的給予者命名為Ereignis,馬里翁由此認為這是海德格爾思想的退步(16)。馬里翁從現象被給予的純粹性出發對海德格爾進行批判,清楚地看到海德格爾前期思想中作為自身顯示的現象在現象性上的局限,指出只有某物被給予,它才能夠自身顯示(17),也就是說被給予性才是現象學上更為根本的現象性。他認為海德格爾自己已經在用被給予性的財產,卻不承認其來自被給予性(18)。如在es gibt Sein這一例子中,實際上存在是被給予的;同時,由于用了無人稱句,即“存在的被給予”是匿名的,使存在的被給予保持在純粹被給予性中。然而后期由于海德格爾將這個無人稱句中的Es命名為Ereignis,破壞了存在被給予的純粹性。這在以純粹被給予性為現象性的現象學看來,海德格爾對存在之本現的命名無疑乃是倒退。不過,馬里翁對海德格爾關于存在之本現的命名的批判建立在一種新的現象性的基礎上,這或許可以解釋存在之本現處于一種無法揚棄的匿名性中的方式,卻無法解釋這一矛盾,即海德格爾一方面命名了存在之本現,另一方面根據其語言學說,又認為存在之本現出現在詞語破碎處。

           海德格爾對存在本現的探究深入到了現象的根基處。存在的本現就是由自身遮蔽與解蔽二重性所規定的深淵,恰是語言與存在本現之二重性的規定使海德格爾認識到存在之本現是根本不可命名的。這種二重性又有解蔽的一面,盡管這種解蔽基于自身遮蔽,所以海德格爾又必然地給予存在之本現以及語言之本現以“名稱”,以便解蔽之。不過,此名稱(Ereignis)也不是以表象為特征的名詞,毋寧說,它本身就與存在之本現是同一的。通過海德格爾后期思想中具有重要意義的匿名現象,我們可以看到一種不可揚棄的匿名性。基于此匿名性,海德格爾后期的現象學才處于匿名性中。在存在之本現這一匿名現象中起關鍵作用的是自身遮蔽,要想真正理解這種匿名性,還需進一步探究自身遮蔽。

          

           三、海德格爾現象學中的自身遮蔽

          

        如果存在之本現由自身遮蔽與解蔽的二重性所規定,而且正是由于自身遮蔽,存在之本現才根本上是匿名的,那么其中的自身遮蔽究竟是怎樣的?這種自身遮蔽又怎樣使得海德格爾將其后期現象學置于匿名狀態?遮蔽并不是一個陌生的因素,海德格爾曾在《存在與時間》中指出,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 匿名性     自身遮蔽     現象學   海德格爾  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 外國哲學
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        文章來源: 《現代哲學》 2018年01期

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