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        戴兆國:孟子性善論與康德善良意志論之比較

        選擇字號:   本文共閱讀 97 次 更新時間:2019-08-14 23:31:54

        進入專題: 孟子   性善論   康德   善良意志論  

        戴兆國  

           內容提要:孟子提出的性善論是儒家道德哲學的理論基石,為儒家德性倫理的演進奠定了基礎。康德的善良意志論是其道德哲學理論大廈的中軸,以此為基礎展開的義務論對西方道德哲學的現代發展影響深遠。這兩種理論在對人性能力的取舍、向善路徑的選擇和至善目標的設定等方面均有不同思考的進路。

           關 鍵 詞:孟子  性善論  康德  善良意志論  Mencius  theory of good nature  Kant  theory of good will

          

           孟子闡發的性善論為儒家道德哲學的展開提供了始源性的理論基石,規約了儒家德性論的基本理論取向。康德的善良意志論是西方道德哲學反思進程中的理論樞機,代表了西方道德哲學規范論的基本理論取向。性善論和善良意志論在對人性能力的取舍、向善路徑的選擇和至善目標的設定等方面均有不同思考的進路。對這兩種理論的比較研究,可以為深入解析東西方道德哲學的差異,進而為融通東西方道德哲學提供有益的智性資源。

          

           一、性善論與善良意志論對人性能力的不同取舍

          

           人性能力結構大體可以分成3個層面,即本質的核心智慧層、實踐的文化價值層和謀生的操作技術層。[1]48雖然孟子的性善論和康德的善良意志論沒有對人性能力做出特別界定,但是這兩種理論都蘊含著對人性能力某一方面的認識。

           性善論是從總體上肯定人性能力的基本面是向善的。孟子認為人性之善與后天的材質、才能等沒有直接的關系。人性之善通過人心以及人心所激發的人的道德行為顯現出來。人性從本質層面的顯發,到人心對仁義禮智德性的激發,其向善的趨勢是主動而穩定的。因而孟子的性善論對人性能力的要求是整體的,包含著從本質層面到實踐層面,最后到操作層面的能力。善良意志論集中以人性能力的實踐方面為依托,通過對意志選擇能力的截取,指明了意志走向道德規則之路的必然性,為普通的理性主體成為道德自覺的行為人提供了實踐理性的保證。從這個角度說,善良意志論主要針對的是實踐價值層面的人性能力而言的。故此我們認為康德的善良意志論對人性能力是截取的。①

           我們先來看孟子對性善論的解釋。《孟子》本文中明確表達性善的有兩處文字:一處是《滕文公上》第1章,一處是《告子上》第6章。后者討論的是性善論依據的人性能力:

           公都子曰:“告子曰:‘性無善無不善也。’或曰:‘性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以堯為君而有象;以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干。’今曰:‘性善’,然則彼皆非歟?”孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,‘求則得之,舍則失之。’或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。《詩》曰:‘天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘為此詩者,其知道乎!故有物必則,民之秉彝也,好是懿德。”[2]328-329

           《告子上》前4章展示了告子與孟子對不同人性論看法的論辯。第5章、第6章則是對孟告之辯的再次申論。第6章帶有總結性的意味。在這一章中,孟子不僅對性善論的理論本質進行了闡發,同時對性善所依據的人性能力也進行了反思。孟子在反駁公都子提出的3種人性論時,很快亮出了自己的論斷:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也”。此處的情作實情解。②在孟子看來,如果根據人所表現出來的實際情況,那么人都可以成為一個善良的人。至于為何存在幽厲、象、瞽瞍、紂這些不善的人,并不是因為他們材質、才能的問題。也就是說,人的材質的優劣、才能的高低不影響人可以做一個善人。隨后孟子指出人性之善的根源就在于人有仁義禮智之心。仁義禮智四心分別引發惻隱、羞惡、恭敬、是非4種道德行為。

           從孟子論述的邏輯可以看出,他所主張的性善論蘊含著對人性整體能力的認取。質言之,孟子認為人性所以為善,就是從人性整體能力的顯發上說的。人性的整體能力包含人性從本質不斷向外激發的所有能力。孟子論述的人性之情實的狀態是對人性本有狀態的肯定。他所論述的四心引發的4種德行是對人性實踐能力的概括。這些能力在孟子那里都被認作是固有的,而非外在的。人們認識不到自己本性中蘊含的仁義禮智的道德本性,不是因為這些東西不存在,而是由于人們缺乏足夠的自我反思。人對自我道德本性的反思之道,是本于人性運行的規則。孟子引《詩》和孔子語所要證明的就在于此。既然萬物運行都有其內在的規則,那么人性的各種活動,也一定有自己的規則,這就是性善的最高法則。對此,朱熹也認為:“有物必有法:如有耳目,則有聰明之德;有父子,則有慈孝之心,是民所秉執之常性也,故人之情無不好此懿德者”[2]329。

           此處,孟子對性善的解釋,緊緊扣住了人性的本質以及人性的總體表現。從人性能力的角度說,孟子注意到了人性能力表現的全部方面。王夫之《四書訓義》曰:“夫人生而有性,感而在,不感而亦在者也。其感于物而同異得失之不齊,心為之動,而喜怒哀樂之幾通焉,則謂之情。情之所向,因而為之,而耳目心思效其能以成乎事者,則謂之才。三者相因而發,而及其用之,則各自為體。”[3]698王夫之明確對性、情、才做了區分。根據他的理解,人性是人存在的本然狀態,無論人們感還是不感,人性都存在。當人性感于物,產生各種變化,就引發了心的具體表現,這些表現就是情。人情指向,代表了人的耳目心思的發動。耳目心思的發動如果能夠成事,就體現出特定的才。性、情、才三者雖然彼此有別,但是卻又相互因成,統一于一體。從王夫之的這段解釋可以看出,孟子闡發的性善論蘊含了對人性整體能力的某種判斷。孟子認為仁義禮智之心是人所本有的,這就說明人性能力在顯發的過程中是一體相承,而非離析分別的。

           從人性能力理論角度看,我們認為性為本體,情為感通,才為發用。三者一體而發,彼此并非懸隔。合性與情有善惡之分。四心者,非四性也。用今天的話來說,仁義禮智四心不過是四種向善的道德意識。顯發出來,就是人性的情實狀態。人性所以為善,就是在人性顯發的過程中,其情實狀態趨向于仁義禮智,其感應物事的各種才能也趨向于善。這就是人性能力在整體發動中趨向性善。在此意義上,我們認為孟子的性善論表達的是人性能善。性體之善,為性能善。性之發動,情為之顯,才為之助,合善之道,為能善之道。

           康德道德哲學奠基的第一步就是對善良意志進行充分的解析和闡釋。在《道德形而上學基礎》的開篇,康德就提出:

           在世界之內,甚至根本在它之外,除了一個善的意志之外,我們不能設想任何事物,它能無限制地被視為善的。[4]49

           為什么只有善的意志才有可能被視為善呢?康德解釋說,在人性結構中,區別于善良意志,有3類事物都無法直接被視為善。第1類是理智、機敏、判斷和氣質之類的精神才能,其中的勇敢、果斷、剛毅有可能會成為善的,但是運用這些自然稟賦未必一定帶來善的結果,有時候可能成為極其壞而有害的。我們可以把這類事物稱之為人的內在精神能力。第2類是歸在幸福名義下的權力、財富、榮譽,甚至包括健康、福祉和自我滿足等,這類事物如果離開了善的意志,使之符合普遍的目的,那么則有可能使人變得傲慢而大膽。這類事物屬于精神追求外在滿足的結果。第3類是構成人的內在價值的東西,包括節制、自制以及冷靜的思考等。這些東西要成為善的,必須有善良意志作為條件。康德在此說了一句非常有名的話,即一個惡棍的冷靜不僅是危險的,而且比他不具備這種冷靜時更為可憎。[4]50康德是想強調離開善良意志的人的任何其他能力的發揮都有可能導致不善的結果。

           分析地看,以上三類事物都屬于人性能力某一方面的表現。第一類、第三類是人性能力的內在方面。第一類事物基本上屬于正向的人性能力,有時是善的,有時則需要善的意志的輔助。第三類則必須結合善的意志,否則就不可能成為善的。第二類事物是人性能力外向展開的結果,必須要有善的意志加以引導。正是在這個意義上,康德才認為善良意志是超越于一切愛好或者人性偏好的事物。康德比喻說,善良意志的善的價值就像一顆寶石一樣獨自發著自己的光芒。寶石的有用性就如同它的鑲嵌物一樣,是用來吸引買主的而已。③也就是說善良意志本身的價值就是彰顯其所以善的根本。由善良意志帶來的其他各種有用性則不過是其本有價值的某種衍生而已。這也是康德為何將善良意志確定為自己道德哲學理論立足點的緣由。

           從康德的分析可以看出,善良意志雖然是人性某一方面的表現,但不是人性本質層面的能力。康德是從人的行為實踐角度來討論人的本性的。他在《單純理性限度內的宗教》中曾經指出,所謂人的本性,是一般地人的自由的、先行于一切被覺察到的行為的主觀根據。這個主觀根據自身必須是一個自由行為。[5]19意志活動雖然是內在的,但其表現一定要通過選擇某種行為動機,再依據特定的規則,最后做出某種行為。這在康德那里其實就屬于實踐理性活動。康德所理解的實踐理性“意味著獨立于感性規定根據如欲望、需求和激情、愉快和不愉快的感覺等而選擇自己行動的能力”[6]158。

           康德提出人性中有三種向善的基本稟賦,即動物性的、人性的、人格性的。“當我們依照其可能性的條件,來考察上述三種稟賦時,我們發現,第一種稟賦不以理性為根源;第二種稟賦雖然是實踐的,但卻只是隸屬于其他動機的理性為根源;惟有第三種稟賦以自身就是實踐的,即無條件地立法的理性為根源。”[5]27由此可見,只有以實踐理性為根據的人性能力表現才有可能成為善的。那些不受理性指導的人性能力顯然無法導向善的活動,也就不可能歸入善良意志之列。

           綜合康德的觀點可以看出,善良意志本質上是一種實踐能力。根據人性能力不同層次理論,康德提出的善良意志屬于人性在實踐層面的表現。④善良意志憑借其善的特性,指引著人的行為不斷趨向于善。這一點,康德在《實用人類學》中給予了強調。康德指出,一個具有實踐理性能力和意志的自由意識的人,總是存有良知的特性。因為“人由其理性而規定為與人們處在一個社會之中,并在社會中通過藝術和科學而受到教化、文明化和道德化”,“所以人必須被教育成善的”。[7]265可見,康德不認為人性中有所謂先天的向善的能力。這與孟子從人性整體能力方面肯定人性善有著非常大的區別。也正是因為康德不相信有先天的人性善,所以他才對實踐理性進行反復的論證,從各種角度幫助人們澄清實踐理性能力的表現,為善良意志立法提供支持。

          

           二、性善論與善良意志論對向善路徑的不同選擇

          

           孟子性善論選擇向善的路徑是挺立人性之善,激勵主體自覺,注重德性的自律與修為,引導人們正面向善。這一路徑代表了儒家道德哲學從人性本質層面培育德性成長,激發道德主體積極為善的取向。我們可以將之概括為德性的自律道德觀。康德的善良意志論選擇向善的路徑則是不避人性之惡,激活理性潛能,注重規范的自律與實踐,引導人們追求至善。這一路徑體現了康德道德哲學從人性實踐層面規范理性運用,指引道德主體主動踐行絕對命令的取向。我們可以將之概括為義務的自律道德觀。

        由于孟子性善論以人性整全能力為基礎,因而在向善路徑的選擇上,挺立人性之善成為向善道路的第一級臺階。(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 孟子   性善論   康德   善良意志論  

        本文責編:陳冬冬
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        文章來源:《陜西師范大學學報 》 2018年第05期

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