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        陸心宇:論婚姻中尊重與愛的關系

        選擇字號:   本文共閱讀 117 次 更新時間:2019-08-14 23:29:06

        進入專題: 婚姻     倫理生活  

        陸心宇  

           內容提要:康德視婚姻為異性個體為終身占有彼此的身體而訂立的契約。黑格爾反對康德以契約論理解婚姻,并主張婚姻是以愛為實質的倫理實體。黑格爾的批判有更深意蘊:婚姻和國家都不可還原為契約關系,因為它們是倫理生活。分歧源于兩者對規范性的理解,即道德()與倫理(Sittlichkeit)之別。盡管看似“粗魯”,康德的婚姻-契約論的主旨是把性關系納入法的范疇,以抵消在性關系中把他人之人格物化為手段的傾向。康德婚姻觀的合理性在于突出“尊重”。在黑格爾那里,婚姻的本質是“具有權利性質的倫理的愛”(die rechtlich sittliche Liebe),并且強調愛是現代婚姻里“唯一重要的因素”。婚姻之愛的本質是通過兩個個體的主觀的精神的統一形成客觀的倫理的紐帶。黑格爾與康德的婚姻觀之分歧源于如何理解愛的道德地位,以及愛的義務本身如何可能?作為倫理概念,婚姻的實體性在于建構家庭與生育這兩個方面。對黑格爾來說,婚姻之愛并非指向與自我面對面的“這一個”,而指向在共同體結構中的“某一個”。他人的個體性之失落是黑格爾婚姻觀乃至倫理概念的阿基里斯之踵。在婚姻觀上,克爾凱郭爾與黑格爾構成了捍衛倫理生活的同盟,強調婚姻之愛是作為義務的愛。但是,他試圖以內在目的論強調婚姻,婚姻并非任何外在目的的手段。婚姻之審美性在于這種無目的性,而它的本質在于避免使得他人降格為唯我論(solipsismus)的手段。這就違背了人是目的,從而是“非道德的”()。在這點上,克爾凱郭爾尋求康德與黑格爾之間的合題,美之于婚姻的重要性是:尊重他人為目的本身。

           關 鍵 詞:婚姻  倫理生活  尊重  愛  內在目的  marriage  ethical life  respect  love  inner teleology

          

           本文對比康德與黑格爾的婚姻觀,并闡明克爾凱郭爾之強調“婚姻之審美效力”( Gyldighed,aesthetic validity of marriage)是為倫理生活中的個體尊嚴奠基,即尊重個體的人,視其為目的本身。

           康德視婚姻為異性個體為終身占有彼此的身體而訂立的契約。黑格爾反對康德以契約論理解婚姻,并主張婚姻是以愛為實質的倫理實體。雖然康德的婚姻觀在直覺上就有爭議,但是黑格爾的批判卻有更深刻的立足點:婚姻、家庭和國家都不能被還原為契約關系,因為它們是倫理生活。分歧源于他們對規范性本身的理解。正如黑格爾寫道:

           道德()與倫理(Sittlichkeit,也譯作倫理生活)通常幾乎被看作同義詞,但在此則有本質區別。……康德式用法偏愛用道德的表述,因為康德哲學的實踐原則完全局限于這個概念,甚至使倫理的觀點完全不可能,甚至加以破壞和羞辱。①

           在康德的婚姻-契約說中,婚姻是一種基于主體間自治的規范性機構。但是,黑格爾的倫理生活是先于個體的自我意識的規范性實體。盡管黑格爾強調主體與實體的統一,但“倫理的觀點”則不局限于單一的純粹理性的抽象立法,它是實體內在化和從主體外在化的雙重的、歷史的、生命的過程。家庭是倫理的第一環節,婚姻又是家庭的開端,它們都在愛之中尋求特殊性與普遍性之統一。②

           本文先仔細考察兩種婚姻觀之差異:一方面,康德值得認真對待,因為契約論的核心是法,而法的真理性在于“成為人,并尊重他者為人”③;另一方面,盡管黑格爾的倫理實體認真對待了婚姻之愛,但在康德視野中仍遺留兩個問題:愛如何成為義務?倫理生活如何認真對待個體?此后,筆者將闡述克爾凱郭爾的婚姻觀:婚姻是具有審美效力的、以愛為實質的倫理實體。在此,審美概念引入了內在目的論,即排除用任何外在的目的(比如生育、性、金錢)來證成婚姻,構成無目的的合目的性。內在目的論的本質在于:尊重婚姻中的他人。這既吸收了黑格爾的倫理概念,又保留了康德的尊重價值。

          

           一、契約與尊重

          

           無論康德的婚姻觀從常識上看多么錯誤,這都不足以構成哲學批判的出發點。康德在《道德形而上學》第1卷《法的形而上學原理》中專章闡述了婚姻權(das Eherecht)。他寫道:

           自然的性結合或者因循單純的動物本性(vaga libido,venus volgivaga,fornicatio),或者因循原則——后者就是婚姻,亦即,兩個不同性別的人的統一,為了終身而相互地占有對方的性屬性(Geschlechtseigenschaften)。……即使他們的目的是享用彼此性屬性的快感,婚姻的契約也絕非取決于其任性,而是依據人類原則的必然性的契約。這意味著,如果男人和女人想要享用彼此的性屬性,那么他們就必須結婚,并且這根據權利的純粹理性的原則是必要的。④

           在此語境中,性結合(德:Geschlechtsgemeinschaft,拉:commercium sexuale)被具體闡述為個體的人彼此利用性的器官和能力(拉:usus membrorum et facultatum sexualium alterius)。當黑格爾批判康德對婚姻的“粗魯”(roh)⑤與“破壞和羞辱”(zernichten und empren)⑥時,他正是面對這些論述。康德為何如此?

           在總體上,婚姻-契約的進路是把婚姻關系納入法的范疇,而法的原則正在于尊重。首先,我們在定義里看到:康德之所以強調性,恰恰是為了限制性。在性問題上,人類不能聽憑任性或單純的動物性(vaga libido)。它必須遵循原則,并采取婚姻的形式。性需求源于人的自然局限性,而以原則限制任性是源于人的理性。康德的關懷在于人作為有限理性存在者的自尊,使人不至于淪為禽獸。

           其次,康德以契約證成婚姻是對自然法傳統的批判。他把婚姻的正當性根據從作為神的作品的自然法轉變為作為人的作品的契約,從而堅持理性的自我決定。這是對人類自律(Autonomie)能力的尊重,為使人擺脫自我施加的不成熟狀態。

           第三,康德把婚姻的目的定位于性的快感,在此語境里這是在替代另一個自然目的,即生育。康德指出,盡管生育和培養子女是婚姻的自然目的,但是它并非婚姻本身的必要條件,否則生育一旦失敗,婚姻就被解除了。⑦康德在此是為了捍衛婚姻在原則上的終身性,特別是避免讓婦女因不孕而被拋棄。這為何重要?生育的前提是性的活動,而性本身蘊含著把人降格為手段的危險。康德試圖平衡這種貶低人格的危險,為此強調:其一,婚姻是“一種關乎占有的平等關系”(ein  der Gleichheit des Besitzes)⑧,亦即一夫一妻制(Monogamie)⑨;其二,婚姻是終身的關系。終身地彼此托付是平等關系,它有助于抵消性對人格的物化。一旦以生育為婚姻的目的,那么這種平衡結構就崩潰了。因此,這看似粗俗的定義卻蘊含著尊重婦女的關懷,使婚姻成為男女平等的關系,而不是對婦女身體的利用和剝削。

           尊重是康德婚姻觀的基本價值。根據Denis的詮釋⑩,首先,婚姻具有道德必要性機制,因為它是作為自然需求的性在道德上唯一可接受的形式。但是,性本身在道德上是可疑的,因為它是對他人身體的興趣,從而意味著把他人當作滿足自我欲樂的手段,從而“把他或她還原為直接可享受的物”。(11)這違背了尊重的原則。于是,康德婚姻理論的主旨是恢復在性之中受到威脅的尊重價值。康德把婚姻理解為一份平等的契約:婚姻是“兩個人之間的契約,其中他們相互之間賦予對方以平等的權利,并且同意把自己的整個人格交付給對方,從而他們對彼此的全部人格享有完整權利”(12)。康德由此認為,婚姻必須是永久性的契約,否則它就淪為了對他人身體的剝削,使人物化為消費品。但是,在婚姻-契約中,這種占有是相互的。因而,在婚姻中,雙方有著相互占有的關系,并且各自通過完全占有他人而重新完全占有自身。(13)由此,盡管在性之中他人降格為手段,但是婚姻制度則以相互占有的平等關系使之互為手段又互為目的,從而恢復了人的尊嚴。

           由此可見,強調尊重是康德婚姻觀的合理性所在。筆者以為,我們可以反對康德的婚姻-契約說,但是出于常識的望文生義是不可取的,并且其尊重的價值應得到后繼理論的保留。

          

           二、倫理生活與愛

          

           盡管如此,康德的婚姻觀仍可謂“大不近人情焉”。從黑格爾對康德的批判里,我們理解到它如何嚴重相悖于直覺。

           首先,黑格爾反對康德以契約解釋婚姻,因為人格要素不能成為契約之轉讓的對象。在康德,“通過兩個人聯合意志的行為,把屬于一個人的東西轉移給另一個人,就是契約”(14)。于是,契約是基于同意的所有權轉移。在婚姻的契約中,所有權是類似于物權的對人的權利。康德指出:“這種權利是把一個對象當作物去占有,并當作人去使用。”(15)康德指出,這種權利專屬于家庭。所以,康德的婚姻觀預設了對人的所有權。但是,黑格爾明確否定之:“那些構成我的獨特人格以及我的自我意識的本質的善或實體性規定,是不可外化的()”(16),黑格爾在此劍指康德的婚姻-契約論。他進而寫道:“婚姻不可以歸于契約的概念下,但這種歸類卻是康德所做的,人們不得不說這是羞恥()。”(17)黑格爾對契約論批判有更深遠的旨趣:國家也不可以被理解為契約關系。婚姻和國家屬于更高的領域,它們不能以所有權和私有制的范疇去把握。這更高的領域就是倫理生活。

           倫理生活(Sittlichkeit,可簡譯為“倫理”)是黑格爾倫理學的重要概念。根據Bernstein(18),黑格爾的倫理觀起源于早期作品《基督教的精神與命運》,它闡明了倫理之中的邏輯和因果性,其實質為澄明自身-他者關系的“愛與生命的形而上學”。在《精神現象學》中,黑格爾以古希臘為原型闡述家庭與城邦作為兩種倫理生活之間的張力。此前諸階段主要闡述個體的心靈,而倫理則專注于機構和法律的形式,屬于精神的階段。但是,它仍未企及作為最高階段的絕對精神。作為過渡環節,倫理的主要矛盾是:個體知識和社會機構尚未達到充分理性,從而個體之特殊性與共同體之普遍性相互疏離。黑格爾以《安提格涅》為原型,刻畫了希臘倫理的邏輯缺陷。在希臘的精神中,男人和女人被拋入不同的倫理領域:家庭之家禮和城邦之人法。根據MacDonald,其邏輯缺陷在于兩者都未曾認真對待個體。(19)無論家禮或人法都沒有實現普遍性和特殊性之間的平衡,所以兩種規范性在主體與實體之間保持張力,甚至相互否定。這透露出,希臘的倫理生活未能在特殊性與普遍性、家庭與城邦、私人與公共、主體性與實體性之間實現和解。個體最終面臨“或者/或者”的兩難,而對立撕裂了自我意識,使人的社會性飄零無根。

        在希臘問題中,個體之迷失典型地表達于安提格涅做出決斷時的理由:我可以再有一個丈夫,卻無法再有一個兄弟。MacDonald對此寫道:“正如黑格爾所言,對于安提格涅而言,真正重要的不是她所熱愛和關心的具體的人,而是她可能參與其中的范疇或關系。”(20)所以,真正重要的不是波呂尼刻斯,而是兄妹關系,它是希臘女性在家庭中尋求普遍性的唯一路徑。黑格爾借此揭示了希臘的困頓:個體迷失在了形形色色的身份之中,姊妹、母親、妻子或公民,但是“未曾滿足的個體性”卻成為了整體之中的根本的破壞性因素。在康德的框架里,希臘的倫理生活所缺失的個體性是人的尊嚴。只有當個體被認真對待為目的本身,他或她才會從“某一個”,作為滿足各種身份需求的手段,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 婚姻     倫理生活  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 倫理學
        本文鏈接:http://www.2sungmin.com/data/117693.html
        文章來源: 《復旦學報(社會科學版)》 2018年05期

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