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        唐君毅:民國初年的學風與我學哲學的經過

        選擇字號:   本文共閱讀 454 次 更新時間:2019-07-30 08:57:48

        進入專題: 康有為   梁漱溟   哲學研究  

        唐君毅  

          

           今天我講的題目,就假定說是我個人學哲學的經過吧。最初,我想是隨便的談談,沒想到有這么多的同學。我想這樣,專門說我個人學哲學經過,也有點不好,因為這太帶一點主觀性,所以我想把這個題目稍為擴大一點,就來講一講大概我在你們這個年齡時,中國的文化界,教育界,學術界的學術情形,或者說是民國初年的學風吧。現在是民國六十三年,我離開大學大概是民國二十年、二十一年,假如說民國二十一年以前算是民國初年吧,那個時候的學風大概是一個怎樣的情形呢?在當時,也不可以說我完全了解,過後,慢慢的反省,知識多一點,當然了解多一點。

          

           人生活在那個時代,不一定了解那時代,現在我對民國初年的情形了解多一點,是根據我當年的經驗配上後來的,現在的知識。我想這樣子來講,對諸位多少也有一點好處。好多年來我有一個感覺,比如現在同大家同學談話,這里面有兩個距離,一個距離是年齡的距離,譬如今年我六十五歲了,你們同學可能是二十歲左右,差四十多年,以前我年輕的時候,老師與我相差至多十年、二十年。年齡距離大,人的心情就不大同,另外一個是由年齡的距離,產生時代的距離,時代的距離就不只從個人的生命上說,時代是這樣的變化,中國這幾十年來的時代變化很大,很可以說我不一定能了解你們的時代,你們也不一定了解我們那個時代。這里面需要一個工夫,譬如我也在學習,我學習了解你們的時代,以至你們青年人的心理;反過來我也希望你們同學也要學習了解以前的時代。譬如說了解我們所處的那個時代;以至於假定你們現在已經五六十歲了,五六十歲的人他的心境又是怎樣呢?青年人也該了解的。歲數大的想法子了解青年,青年想法子了解歲數大的人,這一個時代想法子了解前一代,溝通不同年齡的人的心境,才能夠使我們的思想學問更進一步。

          

           所以,從這個意思,今天的題目,我稍為把它擴大一點,就是說我講民國初年思想界、教育界、學術界的情形,一部份配上我自己那時求學的一段,後來我個人思想學術上也有一些發展,有些進步。我想不必一定要講得很多。而且我還有一個意思,我的反省是這樣,大概一個人的學問思想,方向大體在年青的時候就定了,二十多歲便定了,如果遲的話三十幾歲便定了,有很多人大概在三十六、七歲是個關鍵,從前有很多古代學者三十六、七歲他就定了,西方的叔本華也說過一句話二十六以前是人生的本位,三十六以後是人生的補足。通常人不過七十歲吧,從前面一半,學問的方向做人的態度大概就定了,現在我反省起來,大概在大學以前一段所想很多的問題,和我現在所想的是差不多,說進步、當然也有些進步,是客觀知識的進步,但對思想的根本問題、方向,在我個人進步是很少的,我就講這一段,連到我個人之事,就當時的教育界,文化界、學術界的情形講一講,當然不是很系統性的,而是帶一點故事性的。

          

          

           大概清朝末年,民國初年,中國歷史文化是一大變局的時候,中國二千多年來的君主專制,變成民國,我是很正視這事情二這是前所未有的。在這時候,思想的情形要從兩面看,一面是西方的,一面是中國原來的。清朝末年民國初年,中國思想界學術界究竟什么思想的影響力最大呢?西方的進化論,影響其實還不是最大的。最大的是兩個東西,一個是從清朝講今文學下來的,如廣東康南海是這一條路的思想,在思想界影響最大。另一是清朝的很多古文學家,劉師培、章太炎影響下來的。當然一般的看法,這兩條路的人都同時講中國從前的學問文化,都是很保守的。但這個話不對的。最近我有一看法,這兩個思想流,實際上和我在開始讀中學時的很多思想有密切的關系,這個是我上個月寫一篇文章時想到的。意思是不是完全對,我也不敢說,現在先把意思說一說。

          

           從康南海先生的思想說,表面上看,他是極端的保守中國文化的,他推崇孔子推崇得不得了,他到歐洲、美洲各處看了以后,回到中國來,要建立大的孔教,他所著的書如新學偽經考,孔子改制考,大同書,影響非常大,都是極推崇孔子的,但他的推崇孔子,產生另一個影響,恰恰后來五四時代打倒孔家店的思想正是由康南海的思想出來。這也很奇怪,他的新學偽經考,孔子改制考的一個根本觀念是什么東西呢?就是所有的六經都是孔子一個人偽造的,是托古改制,托堯舜文武周公之古。他同時說當時諸子的思想沒有不托古的。墨子是托古,他講的是堯舜;韓非李斯也是托古,他們所講的也是堯舜;孔子也是托古,孔子講的是堯舜文武周公。這些話最初看起來也未嘗不可以說,但這個說法假如真正成立,可以涵有一個意思,即中國古代的文化未有一個東西是真實的,都是孔子造出來的。

          

           從這個意思再進一步,說孔子托古改制,是好的說法。不好的說法,則古代的中國文化,通通是孔子偽造。康有為是極力推崇孔子,尊重經的,然而這思想影響所及,反過來很多疑經、疑古的思想是由這里出來。

          

           另外,章太炎先生講古文學。太炎先生是近代國學大師,他的說法恰同康有為的說法相反,康有為說六經皆是孔子托古改制,章太炎說孔子是真正的信而好古,是真正的史家。康南海認為后來的古文經是劉歆偽造的;章太炎反過來說,劉歆所傳的古文經都是真實的歷史,孔子的地位與劉歆一樣,他的文化的工作,就是保存信史,孔子地位,是保守學術,傳到民間,對貴族平民平等看,於是把古代階級的關系削平,這是章太炎先生的看法。這個看法比較說很達情理。但是章太炎先生有另外一面,他對於中國學術思想的看法,把孔子與劉歆平等來看。在清朝末年,他寫了幾本書:典論,國故論衡等,在這些書里面,他說要講中國學問,如果做文章,就須有魏晉文學之名理之文做標準,如果論思想,就要以佛家作標準。以佛家作標準,他怎樣看法呢?譬如對于孟子荀子,以佛家的標準來批評,孟子只知道“我愛”,荀子只知道“我慢”,至于孟子荀子講性善性惡都是偏見,對於中庸、大學、易傳,他說這個是像印度的梵天外道,他都看不起。再下來是宋儒,而在清朝末年,一般思想均與宋儒的根本思想相懸。因此一方面看起來章太炎先生相當之推重孔子,其實在清朝末年的時候,他這個思想并不真很尊重儒家學問的,在民國他又變了,他晚年講中國的學問,有些名稱都是他創造的,譬如諸子學,國故,他以孔子也是諸子之一。以前時代不把孔子看成為諸子之一,孔子是個圣人。國故這個名稱,我懷疑也是章太炎這本國故論衡之后才流行的。國故這名稱本來也很好,但假如用另一個意思,便變成這些都是過去的,是舊問題。可以說中國從前的學術傳統,孔子以后的思想家,都沒有一個人在章太炎先生的心目中,他自己當時很自負。

          

           這兩個人的思想影響到民國初年的學風,在我開始讀中學的時候,那時講什么整理國故,考據歷史,說什么疑古,這些都是從章太炎先生的觀念傳下來的。我們細細看看,胡適之先生當時就是講整理國故的,他的朋友錢玄同就是疑古的,陳獨秀是批孔的,這些材料我都看過,初看起來好像是由新文化運動來的,其實都不是,是從清末章太炎、康有為來的,他們一方面推祟孔子,尊重中國從前的經書,另一方面是開始了后來的懷疑經書,反對孔子的思想。從這處我連上我個人讀書的情形來講,也可以多少反映這個時代。

          

           我自己最初讀書,與家庭的關系最大。我讀書時代很早,我父親是清朝的秀才,在四川教中學,后來教大學,他心目中最佩服的是章太炎,一談便談到章太炎。我最早讀的書也就是章太炎與他一個朋友編的一本書,好像是「教育經」,是清朝末年的一本書,?里面有講文字學的,有講諸子學的,是白話文,我七八歲時我父親就叫我看。其實用白話文最早的是章太炎編的《教育經》。在我小的時候,我父親并不真尊重孔子的。我讀書的時候很早,可以說是兩歲的時候,到我六歲的時候,父親教我讀的第一本書便是老子,在我父親心目中,他認為道家比儒家高,清朝末年很多人都是這樣想,當然后來我父親思想也變了。章太炎先生喜歡講文字學。我父親在我八九歲的時候就強迫我背說文。清朝末年一般的小孩子讀書都是論語、孟子、禮記、詩經等四書五經,這個是根本。其實,我讀中國的書,我所受父親的教育,都不是正宗的,都不是中國從前教育的傳統。中國教育的傳統是先讀四書五經。說文是小學,小孩子最不能了解,我舉這個例子是說我們的時代。我父親后來變了,章太炎先生后來也變了,他在清朝末年很看不起中國傳統的東西。這些老先生變化都很大,譬如梁任公先生,在清朝末年講墨子,到后來在民國以后,也講儒家。他們自己的思想在變,他自己變了以后,他們前期的思想的影響,仍留到后人,譬如章太炎先生到后來已不是他自己早年的思想,然而他早年的思想發生作用,影響到下一代。譬如說吧,在晚清梁任公時尊重墨子,后來很多尊重墨子的人變到去講馬克思主義,但那時粱任公不講墨子了。他講孔夫子,他也不喜歡馬克思主義。章太炎也是如此,他到後來也不講國故了,然而他把中國學問只當成一種國故的觀念留下去了。他后來也不像以前一樣鄙棄宋明儒,或者鄙棄孟子、荀子、大學,中庸,然而這個鄙棄宋明儒、孟子、荀子、大學、中庸的思想留下去了。對他們自己而言,是進步,晚年比早年進步。但是他們早年的思想影響到下一代的時候,下一代的人承繼他們的早年思想來發展,反過來??他們的晚年。在北平的時候,我是聽過梁任公講演,當時我們的年輕人都是??梁啟超的,說他是退步了。對章太炎也沒有好感,罵他的人就是受他早年思想影響的人。胡適之,其實也是受章太炎早年思想的影響。我年輕的時候都受章氏思想的影響。這中間的關系很值得注意的。

          

           我們最初讀書就在這個時代,我讀中學時,是五四時代,讀大學時,已是民國十四年十五年。那時學術界的人,譬如梁任公在北平講中國文化史,我也旁聽了;另一個胡適之先生也在,他在北京大學,我也考取了北京大學,我那時讀預科,也沒有當他的學生,只旁聽了一次,他講中國哲學史。除了他們兩個以外,魯迅在辦語絲,章士劍在辦甲寅雜志,此外還有吳稚暉都在那里。

          

          

           在這里,我說說我個人的反應。年輕人都喜歡看新的。但是,做學問有一部份也不完全是從時代來的,而是由個人性格生活出來的。由自己性格來的東西,它不管時代的傾向。在這一點,我無妨講講個人生命里的幾個經驗,這些經驗對我個人思想的影響很大。大概在我六七歲的時候,父親帶我時,向我講一個故事,聽這個故事到今六十年了,我總擺在心中。故事是小說,講的是世界末日記,說在地球上有一天,太陽的光變成暗淡,太陽熱力慢慢減少。當然這在科學上是承認的。最后人都死光了,只剩一個人帶著一條狗。這個故事使我總想到地球是有一天要毀滅的,小的時侯,我嘗見天上下雨,太陽曬後地面裂開,當時我就想,恐怕地球要破裂了,世界要毀壞了。世界會毀壞的思想常常在我心中。世界會毀壞,我個人也會毀壞,是不是有一個可以不會毀壞的東西。照我個人的哲學來講,我是相信世界是有不會毀壞的東西的,當然,你們同學是不是真的相信這個就很難說了,可是,這個問題是從很小的時候間起的。我相信這個世界是應該有一個不會毀壞的東西。這是第一點經驗。

          

        第二個東西就是根據我的家庭而來,由於父母親的關系,我大概從十六七歲的時候,中學畢業讀大學,就開始到北平讀書,父親送我上船,與父親一齊睡在囤船上,天亮的時候,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 康有為   梁漱溟   哲學研究  

        本文責編:limei
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