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        喬耀章:“人民共和”的歷史文化內涵與共和國的政治實踐

        選擇字號:   本文共閱讀 74 次 更新時間:2019-07-12 19:18:21

        進入專題: 人民共和   歷史文化   政治實踐  

        喬耀章 (進入專欄)  

          

           一個基本的社會事實是:無論是毛澤東時代,抑或是江澤民時代、胡錦濤時代;無論是建國時期,還是生產資料的“社會主義改造”時期,抑或是“文化大革命”時期和“改革開放”時期,我們國家名稱都叫“中華人民共和國”。雖然“社會意識”并非簡單等同于或就是“社會存在”;社會事實并非簡單地等同于社會認識,更不是社會的“共識”。要是這兒社會事實達成社會共識,就需要我們的黨、國家和政府在理論和實踐方面加強“灌輸”,使我們的“人民共和”正真“掌握群眾”,變成人民改造世界、改造社會的物質力量。

          

           一、在筆者的視閾中,共和國要做好的大文章有許多。

          

           比如:政黨民主、中華民主和民族民主、人民民主,政黨共和、民族共和、人民共和,共和國何處去?等等。其中,相比較而言,“人民共和”是核心,是關鍵,是基礎,是根本,其他如“政黨共和”、“中華共和”或“民族共和”,都是限制、修飾“人民共和”的,是“人民共和”的定語。至于“共和國向何處去?”其中,社會主義還具有“定向性”的性質。

           我在《論普及民主——共和國的民主不可或缺》一文中,曾經認為,中華人民共和國由五個基本政治元素構成,這就是共產黨、中華或名族、人民、共和、民主,中華人民共和國=(共產黨+人民+共和)。認為,在比較了“中華民國”和“中華人民民主共和國”兩個名稱后確認的“中華人民共和國”以后,不要以為有了“共和”就自然而然地有了事實上的民主。后來,我認為中華人民共和國的基本政治元素仍然還是五個,不過做了微調,將“共產黨”改為“政黨”,即這個公式表述為:中華人民共和國=(政黨+民族+人民+共和)。因為,“共產黨共和”不等同于“政黨共和”一樣。在中國,政黨是由共產黨和其他八個民主黨派或八個參政黨在內的九個政黨組成。從一定意義上說,沒有共產黨的民主就沒有其他政黨的民主,沒有共產黨的共和就沒有其他民主黨派的共和。他們“肝膽相照,榮辱與共”,他們的不可分割的聯系與區別是顯而易見的。

           在我們的共和國里,共產黨是領導黨。從“辯證”的意義上說,共產黨民主決定著其他政黨民主,共產黨共和決定著其他政黨共和;共產黨民主決定著中華民族民主和人民民主,共產黨共和決定著中華人民共和和人民共和。但從“唯物”的決定意義上說,人民民主最終決定著中華民族民主和政黨民主;人民共和最終決定這中華共和和政黨共和。共和國即中華人民共和國,是政黨共和、民族共和,歸根結底是人民共和的產物。一般說來,是“人民共和”決定、影響與制約著民族共和、政黨共和,有什么樣的“人民共和”就有什么樣的民族共和、政黨共和。因此,“人民共和”及其程度具有決定性意義。

           有必要指出的是,“中華人民”共和國,強調“人民共和”離不開“民族共和”與“政黨共和”,尤其是“共產黨共和”,與“公民共和”、“和諧世界”也不無關系。但“人民”與“公民”不能混同。“人民共和”不同于“公民共和”。整體或總體的公民社會、“公民共和”、“和諧世界”是“人民共和”的未來情景,有待于建設,有待于發展。

          

        二、“人民共和”表明中華人民共和國是國體和政體的有機統一


           如上所述,“人民共和”是定語、限制詞或修飾詞,是民族共和、政黨共和和共產黨共和的載體。沒有共產黨或政黨共和與民族共和,就沒有“人民共和”。正如毛澤東主席所述:領導我們事業的核心力量是中國共產黨,指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。人民的團結,這是我們事業必定要勝利的根本保證。從這的意義上說,沒有中國共產黨領導的共和、中華民族的共和便沒有“人民共和”。

           但是,“人民共和”是“人民”和“共和”的組合。其“人民”是 、也永遠是“共和”的主體和國體。其“共和”是一種政體。“人民共和”是國體和政體的有機結合。沒有“人民共和”便沒有中華民族的真正共和,便沒有真正的政黨共和,也即沒有真正的共產黨內的共和。人民——是我們一切問題的出發點和歸宿點。

           “共和”既然是一種政體,是相對于君主“專制”等政體而言的。然而,不是所有的事物都能“和”的,只有與之“共”、與之“合”的事物才能“和”、“和合”。那么,那些事物才能與之“共”、與之“合”,產生化和效應的“和”呢?只有承認參與“共”、參與“合”的人的財產、自由、民主、民主等的權利相對獨立的個性,各美其美,美美與共,才能參與合作,謂之“共和”。我們現實生活中的“企業精英”、“政治精英”、“學術精英”各自以及之間的合作,應當看作是“人民共和”的重要組成部分及其表現形式。這符合讓一部分人“先富起來”、“先發展起來”的方針政策。但是,不要遺忘他們各自及他們之間意外的最廣大的民眾們的社會生機,千萬不要忘記你“精英”們的社會責任,社會良心,社會道德,等等。社會最廣大民眾們的好才是“精英”及其“精英”們真正的好。因為這種真正的好是“人民共和”所不可或缺的。

           “人民”,是一個階級的、歷史的、動態的概念,是專有的固定的政治術語,與“敵人”相對。“人”與“民”是有機的結合體,是個集合概念,它不同于公民、國民、市民、流民等等,更不同與“刁民”。在西方,資產階級反對封建的鳴鑼開道者和衛道者們都把“人”抽象地表現為“人道主義”。這是馬克思主義者堅決反對和批判的。其實,馬克思主義者是最講人道的,他們站在最廣大的勞動者立場上,批判資產階級抽象地的人道主義。在東方,我們關于“民生”和“民主”思想相混同,這是我們共產黨時代不允許的。我們的歷史責任是要向人們講清楚“民本”與“民生”思想的歷史聯系與本質區別。

            “人們和”是一種民主制共和國,是一種國家形式,是一種國家形態。馬克思主義認為,我們贊成民主共和制,因為這是在資本主義制度下對無產階級最有力的國家形式。民主共和國是走向無產階級專政的捷徑。只有承認階級斗爭,同時也承認無產階級專政的人才是馬克思主義者。然而,我們接受馬克思主義時,面臨著三重任務:即把馬克思主義如何時代化,中國化,大眾化。在中國這樣的經濟、文化相對落后的國家,通過新民主主義革命以后,選擇了社會主義發展道路。現實的社會主義怎樣才能批判地繼承封建社會的“民本”思想和資本主義社會資產階級的“人本主義”?這既要超越“民本”又要超越“人本主義”,這確實需要大智慧,圍著“人民共和,以人為本”,科學發展觀或許局勢這種最大的智慧。

           關于國體與政體的問題,毛澤東主席早就做了理論論證,他認為,過提升強調國家政權的階級性質,即由哪個或哪些階級在國家占主導、領導、統治地位;政體是強調國家政權的組織形式,即這個或這些階級是通過什么、或怎么實現他或他們的主導、領導、統治地位的。此后,黨的“七大”1946年的“舊”政協、1949年的“新”政協,又有了新的世紀運用,設計出新的建國方略——建立“人民共和”。按新的設計規定:“人民”講師這個國家的主人;“共和”講師這個國家的最好的政權組織形式。新中國成立后所經歷的一切的一切都是為著“人民共和”,人民實現著共和,人民正在走向共和,中華人民共和國的最初設計,經過六十年的巨變,“人民共和”正面臨著新的實踐挑戰。

          

        三、“人民共和”是中華人民共和國的現實基礎和出發點


           1978年以來,中華人民共和國的改革開放已三十多年了,對此巨變評價不一,有人認為“好得多”;有人認為“糟的很”。歷史自有公論。但從政治上說著不能不說是一種“政治發展戰略退卻時期”。是以某種“退”來謀取某種實際的進,是我們的理論、路線、方針、政策更符合實際。正是在黨的正確領導下,在全國各民族人民的公共努力下,同一個中華民族,才從偌走向“強”,走向“大”,這是社會歷史事實。從一定意義上說,是“人民共和”選擇了中華人民共和國的歷史;也是“人民共和”確定了中華人民共和國的歷史方位;更是“人民共和”及其人民的共和程度決定或影響著中華人民共和國的未來。

           中華人民共和國的現實基礎或最大實際是什么,出發點是什么,歸宿點是什么?對此,人們的回答可能多種多樣。但不要忘了,“人民共和”是其中具體的事實之一。如上所述,“共和”是政體,并非“共和”是沒有出路的。但“共和”的內容及形式是由“人民”這個國體決定的。人民是“共和”的主體,人民也是“共和國”的主體。

           正是“人民共和”選擇了中華人民共和國的歷史。在建國以前,我們選擇“人民共和”國。真熱鬧共和國的國旗是五星紅旗。其中,五星紅旗之中的大星代表著中國共產黨,她居其所而眾星拱之。四顆小星星分別代表著工人階級,農民階級,城市小資產階級和民族資產階級之“人民”。流失年過去了,我們的“國名”沒有變,我們的國旗沒有變,我們的社會制度沒有變,可能唯獨我們對“人民”的認識產生了變化。認為“人民”之中只有“工人階級”和“農民階級”,城市“小資產階級”和“民族資產階級”被“改造”了,成為“人民”一部分。但那時我們沒有考慮這種歷史行為與我們的“國名”“國旗”和“社會制度”的矛盾關系。改革開放后,他們仿佛又回到了我們的身邊。從此,我們的“人民”名副其實了,他們同國名,國旗乃至社會制度才一致起來。

           我國的人民之國體及其共和之政體的現狀決定著共和國的歷史方位。那么共和國的歷史方位到底是什么呢?這當然有分歧。正統的說法,就是現處在中國特色社會主義初級階段的小康社會階段。其中,中國特色,社會主義,初級階段,小康社會,是其中的基本要素。在這一階段,要勇于和善于處理好馬克思主義與現實中國,其他民族國家與現實中國,中國的歷史、現狀和未來或中國的昨天、今天和明天的關系,現實中國國內和國際的社會主義與非社會主義的關系。現實的中國總是由歷史的中國決定的,但現實的中國應當完成歷史的中國應當完成而實際卻沒有完成的歷史任務。為此,“人民共和“是不可或缺的。

           “人民共和”還決定或影響著中華人民共和國的未來。中國向何處去?這似乎不成問題。無論是歷史的中國,還是現實的中國、未來的中國,馬克思主義、科學社會主義都是我們的核心價值體系。可人們對“社會主義”的認知卻難于形成共識。以為我們的理論、路線、方針、政策都是社會主義的。把現行的所作所為都與社會主義劃等號。我國的人民包括工人階級、農民階級、城市小資產階級、甚至民族資產階級,以及非公有企業者,他們對社會主義及其核心價值體系的理解肯定與公有企業者的理解有所不同.即使同樣是工人階級和農民階級及其知識分子,他們對社會主義核心價值體系的理解也有區別。所以,中國特色社會主義之“特色”,在不同領域,在不同區域,在不同地區,在不同的人群那里,是有所不同的。那種千篇一律的“雷同”或“同構”是有違黨的基本路線要求的,應該加以改正。因此,“人民共和”可具體體現為:農民階級共和,工人階級共和,城市小資產階級階級共和,民族資產階級共和;或工人階級共和與農民階級共和的“工農聯盟”(如農民工就是新形勢下工農聯盟的具體表現之一,“五個統籌之一”等等。)或城市小資產階級共和與民族資產階級共和的“共和”,或社會主義公有制的共和與非社會主義公有制的共和,或工人階級和農民階級與城市小資產階級和民族資產階級的“共和”,或“人民”在社會主義的價值體系基礎之上的“共和”。這樣中華人民共和國=(政黨+民族+人民)共和。其中,“政黨共和”(包括共產黨的共和與民主黨派共和之間的共和)與“民族共和”是“人民共和”的前提條件。從一定意義上是說,“人民共和”與“中國特色”應當是互為表里的。

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