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        桑兵:民國學界的老輩(之二)

        選擇字號:   本文共閱讀 632 次 更新時間:2019-06-29 13:16:19

        進入專題: 民國學界   老輩學人  

        桑兵 (進入專欄)  

           內容提要:按照新文化派后來的敘述編成的民國學術史,老輩學人除以遺老身份存在外,不僅無所作為,而且幾乎無聲無息。實則清季學術雖已中衰,仍然不乏名家,并以各種方式尤其是通過國學研究,影響著五四和后五四兩代學人。他們的學術觀念或可算是文化遺民,政治上卻大都并非遺老。他們對于新派的批評,可以成為反省的借鑒,而他們的理解舊籍之道,不失為回到歷史現場去認識中國歷史文化的重要門徑。

           關 鍵 詞:民國學界  老輩學人  國學

          

           面對接踵而來的批評,胡適雖然辯稱整理國故旨在“捉妖”、“打鬼”,可是國立大學拿整理國故做入學試題,副刊雜志看國故文字為最時髦的題目,線裝書的價錢十年內漲了二三倍,凡此種種,都使胡適的辯解顯得軟弱無力。所以他不得不認真反省,“深深懺悔關于研究國故的話”,斷言國學是條死路,希望青年走生路。(注:《研究所國學門第四次懇親會紀事》,《北京大學研究所國學門月刊》第1卷第1號,1926年10月,第143-145頁。)與胡適不同,顧頡剛堅持“國學是科學中的一部分”,并且理直氣壯地宣稱:“我們交往的人,也許有遺老、復辟黨、國粹論者、帝國主義者,但這決不是我們的陳舊的表征。我們的機關是只認得學問,不認得政見與道德主張的。只要這個人的學問和我們有關系,或者這個人雖沒有學問,而其生活的經歷與我們的研究有關系,我們為研究的便利計,當然和他接近。我們所接近的原不是他的整個的人格,而是他與我們發生關系的一點。”(注:顧頡剛:《一九二六年始刊詞》,《北京大學研究所國學門周刊》第2卷第13期,1926年1月6日,第3-5頁。)

           抗戰勝利以后,胡適的態度平實了許多,包括他本人在內的新學術界長期仍然深受老輩學人多方面影響的事實,令他不得不正視后者的存在并多少承認其作用。1947年5月22日胡適致函薩本棟、傅斯年,擬推院士名單,“提出三位老輩”:吳敬恒、張元濟、傅增湘,并提出楊樹達“做一老派古學者的代表”。(注:耿云志、歐陽哲生編:《胡適書信集》中冊,北京:北京大學出版社,1995年,第1101-1102頁。)雖然胡適的人選并未得到完全認同,老輩的范圍與以前也有所差異,至少反映他本人的態度變化。

          

           四、門徑各異

          

           清季民初,社會變動天翻地覆,中西新舊,乾坤顛倒,影響及于學術文化,也日趨信奉不破不立,橫逸斜出。1937年,張爾田致函楊樹達,談到治學的方法和途徑,他說:“凡學之立也,必先循軌道,而后方可以言歧創……今之輟學,知稗販而不知深研,知捷獲而不知錯綜。以此求異前輩,而不知適為前輩所唾棄。”楊樹達對此頗有同感:“先因后創,余雖不克任,然治學次第當如此,則篤論也。余恒謂溫故而不能知新者,其人必庸;不溫故而欲知新者,其人必妄。亦孟劬此書之意也。”(注:楊樹達:《積微翁回憶錄》,第129頁。)兩人所說,顯然意在批評近代學術發展的偏向,而這些偏向又影響了學人對近代學術史的認識。中西新舊,截然兩分,究其極,西往往意味著新,中則基本等同于舊。不僅新派如此塑造歷史,其他學人針對此點立論,觀念和脈絡也不免為其所囿。錢基博評介晚清至民國的學風轉移道:“五十年來學風之變,其機發自湘之王闿運,由湘而蜀(廖平),由蜀而粵(康、梁)而皖(胡、陳),以匯合于蜀(吳虞),其所由來者漸矣,非一朝一夕之故也。”這主要是就文學一支立論,所謂“文學之事,每隨時代升降變易,代有新趨,成其主流”。(注:吳萬谷:《王闿運》,張其昀等著:《中國文學史論集》(四),現代國民基本知識叢書第5輯,臺北:中華文化出版事業社,1958年,第1183-1185。)梁啟超、錢穆兩人先后撰寫《中國近三百年學術史》,立意雖然相異甚至相對,于清季學術的論述都相當簡略,而且不離上述脈絡。梁氏的《清代學術概論》,亦不脫此范圍。

           其實,趨新與守舊,都是相對而言,而且不占多數。對于雙方的言行,居中的學人早有持平之論。1926年聞宥將研究國學者分為兩派:“其第一派之特點曰抱殘守缺,凡學之屬于古者,不問其精粗美惡,而一切珍視之,甚至其說之已與常識相違背者,亦竟不欲棄置。其第二派之特點曰舍己從人,視我一切學術,皆若為西洋學說之附庸,甚至其說萬不可合者,亦竟曲加比附。此兩者之態度,適成兩絕對,而其誤乃相等。由前之說,在乎自視過滿,由后之說,在乎自視過卑。自視過滿者,固不欲引人以自廣,自視過卑者,亦不憚盡棄而從人。自滿則國學不能得他山之助,自卑則國學不能立最后之基,而國學之真,于以盡失矣。”(注:聞宥:《國學概論》,《國學月刊》第1卷第3期,1926年12月10日。)無獨有偶,與此同時,繆鉞亦致函《學衡》編者,對新舊兩派各走極端提出批評:“居今之世,尊人尊己,舉無一當。惟有鏡照衡權,擷長棄短,镕冶為嶄然之真新文學,兼蓄新質而能存故美,庶幾得之。自三五鉅子,以膚受末學,投國人嗜奇趨易之心,登高一呼,得名而去,使后生囂囂然狂走不已,其敝既為識者所洞鑒矣。而鴻生碩彥,湛溺舊聞,墨守故榘,傲然自尊,于西人之作,一切閉拒,以為絕不可相謀,斯亦未為得也。荀卿有言,萬物異則莫不相為蔽。今嘩眾取寵之士,既蔽于今,蔽于淺矣,而老師宿儒,抱殘守缺,又不免蔽于古,蔽于博。閎達不出,孰通其郵。此千鈞之責,惟冀諸君子負之,而華夏文運,亦將于斯卜盛衰焉。”(注:繆鉞:《與學衡編者書》,《學衡》第59期,1926年11月,“文苑·文錄”,第5-6頁。)“學衡”派雖然被后人指為守舊或守成,主張卻是“昌明國粹,融化新知”,“不激不隨”,并且實際貫徹其宗旨。這與不分中西新舊的溫故知新大體同道。

           胡適和顧頡剛等人在為整理國故辯解反省之時,盡管態度已經有所區別,均仍然不忘與老輩學人劃清界限。這也是新文化運動開展以來他們與老輩分歧的延續。本來新派與老輩學術上并非截然對立,似乎新派一味趨新,老輩則一心守舊。但新派不斷鼓動新潮,老輩卻往往與復古逆流相聯系,在接二連三的沖突摩擦中,各自意氣用事,易走極端,形成公開對壘。張爾田就曾將陳垣《元典章校補釋例》中胡適的序言撕去,并當面向陳垣表示不以其請胡適作序為然。(注:陳智超編注:《陳垣來往書信集》,第407頁。)這種水火不相容的態度使得雙方難以平實相待。1923年,汪東針對“新舊兩派的爭執,往往各走極端”的情形批評道:“講學這件事,應當憑著商量的態度,新文化固當虛心容受,舊文化也斷不可以一概抹殺。如果一個人能夠新舊兼貫最好,不能便聯絡兩派的學者,通力合作,重在互相引證發明,不要互相詆毀。至于辯論,自然是不可少的,卻只要研究過的人,循持條理,破他自成,不要完全不懂的人,立在門外謾罵。”汪東認為:

           平心而論,學術也有分別,一種是求是的,只問是非,不論新舊,譬如哲學之類,后人發明,可以補苴或改正古人的地方,固然很多,但是古人有極精確的議論,任是如何,顛撲不破的,卻也不少。一種是應時的,斟酌情形,務在可行,譬如政治法律之類,有所建制,必定要適合當時環境的需要,環境既變,舊的自然不甚適用,至少也要容納幾分新的來修正調和。但是把舊的一刀從根鏟了,卻換一個簇嶄全新的來代替他,這新的是否與環境適合,也自有審慎討論之余地。從前帝王,憑著至高無上的權力,把學術定于一尊,絕不許人對于欽定的學說,絲毫有所懷疑,那些學者,便也兢兢業業,遵守功令,除了父師相傳的幾本故書,把其余的一概貶作異端,所以新學家詆訶他是專制,是盲從,是一點不錯的。然而,我要問提倡新文化的學者,壟斷學籍,排斥異己,儼然有一派順我者存逆我者亡的氣象,是不是專制?一般青年學子對于新文化,若者為是,若者為非,若者為適,若者為否,并沒有充分考量判斷的識力,一味跟著附和,是不是盲從?我們反對的是專制啊!盲從啊!卻不論他是用哪一種學術來專制,盲從的是哪一派的學說。(注:汪東:《新文學商榷》,《華國》第1卷第2期,第1-2頁。)

           同年,胡懷琛論及當時學界風氣,也有如下評議:“今之學者,新舊互相攻擊,夫攻擊非治學之弊,攻擊之結果,恒有以策學問之進步……今之互相攻擊者,不僅不見進步,且日見退步,于是知其相攻擊也,非以誠懇之心,研究學問,徒以利祿之心,標榜聲名,相當之戰守器具,皆所不問,惟日以攻擊為事,此真治學之弊也。”他進而批評道:

           今之學者不求所以自立,徒為虛之氣所乘,以盜竊為能事,以標榜為名事,不僅文話白話然也,一切學問,莫不如是。于是不知算學而言羅素,不知生物而言杜里舒,不知經史而言崔東壁,不知小學而言高郵王氏父子,無閉門讀書之人,只有登壇演講之人,無執卷問業之人,只有隨眾聽講之人。演講與聽講,非不可行之事。然必演講者對于所講之學問,有徹底之了解,聽講者對于所講之學問,有相當之根基。今演講者自知學問之未了解也,于是好為新奇之說,以博聽者之感情;而聽講者不僅無相當之根基,并無聽講之誠意……真正為學問之宣傳而演講,與為學問之研究而聽講者,可謂決無其人。至其比較稍善者,亦不能有具體之研究,而求治學之條理,或抽其一二枝枝節節為之。此等治學者,一中于欲速之心,二中于好奇之念,蓋具體的研究,非窮年累月不為功,且無新奇可喜之說,足以動人聞聽。今摭拾一二事,彼此鉤稽,甚且穿鑿附會,為之者計日可成,聽之者詫為未經人道,于是治學者遂有二途:一曰求中國隱僻之書,以比附西方最新之說;一曰求單文孤證,以推翻前人久定之案。尤以翻案之學說,風行一時。(注:胡樸安:《論今人治學之弊》,《民國日報·國學周刊》(上海)第14期,1923年8月8日。)

           汪、胡二人批評的矛頭雖然同時指向新舊雙方,實際上對采取攻勢的新派更加嚴厲。新文化派中有些人對于上述批評也大體認賬。與汪東同門的錢玄同私下反省道:“仔細想來,我們實在中孔老爹‘學術思想專制’之毒太深,所以對于主張不同的論調,往往有孔老爹罵宰我,孟二哥罵楊、墨,罵盆成括之風。其實我們對于主張不同之論調,如其對方面所主張,也是二十世紀所可有,我們總該平心靜氣和他辯論。我近來很覺得要是拿罵王敬軒的態度來罵人,縱使所主張新到極點,終之不脫‘圣人之徒’的惡習,所以頗憚于下筆撰文。”(注:《致周作人函》,1920年9月25日,《錢玄同文集》第6卷,第32-33頁。)

           調整新舊即是非的觀念,考察新派與老輩的分歧,至少有相互聯系的三點可重新考慮。其一,中國的固有學術,究竟是安身立命的所在抑或僅僅是單純客觀的學問。其二,考據能否作為治學的旨歸。其三,中國固有學術是否只是一堆散漫的材料,能否用西學的系統來重新條理。

           在新文化派的學人看來,老輩是將學問作為安身立命的憑借,而不僅僅是用科學方法去研究的客觀對象。顧頡剛為《北京大學研究所國學門周刊》所寫《一九二六年始刊詞》說:“至于老學究們所說的國學,他們要把過去的文化作為現代人生活的規律,要把古圣賢遺言看做‘國粹’而強迫青年們去服從,他們的眼光全注在應用上,他們原是夢想不到什么叫做研究的,當然說不到科學。”胡適對待整理國故,觀念前后數變,但始終反對將國學作為安身立命的依據。他以為:“我們所提倡的‘整理國故’,重在‘整理’[兩]個字。‘國故’是‘過去的’文物,是歷史,是文化史;‘整理’是用無成見的態度,精密的科學方法,去尋求那已往的文化變遷沿革的條理線索,去組成局部的或全部的中國文化史。不論國粹國渣,都是‘國故’。我們不存什么‘衛道’的態度,也不想從國故里求得什么天經地義來供我們安身立命。北大研究所的態度可以代表這副精神,決不會是誤解成‘保存國粹’、‘發揚國光’。”(注:《研究所國學門第四次懇親會紀事》,《北京大學研究所國學門月刊》第1卷第1號,第143-144頁。)所以他始終批評一些同輩甚至后進學人在研究中國學術之時懷有衛道之心。

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益綜合 > 學人風范 > 先生之風
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        文章來源:《歷史研究》2005年第6期

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