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        桑兵:康梁并稱的緣起與流變

        選擇字號:   本文共閱讀 410 次 更新時間:2019-06-28 00:49:28

        進入專題: 康有為   梁啟超  

        桑兵 (進入專欄)  

           內容提要:在眾多康門弟子中,唯獨梁啟超與乃師并稱,就此而言,看似師弟二人始終一體同心,實則雙方常常貌合神離。合稱既非事主的自愿,亦非同門的口碑,此一稱謂,戊戌由湖南舊派士紳攻詆發其端,湘中及滬上新黨庚其續,庚子前后清廷通緝張其名,癸卯革黨與保皇會的論戰坐其實。對此,當事雙方均不以為然。坊間從俗,尚無大礙,學界因循,則距事實真相漸行漸遠。

           關 鍵 詞:康梁  湖南士紳  清王朝  革命黨

          

           在中國歷史上,包括父子、兄弟在內的名人齊名之事甚多,而師弟并稱,則較為少見。尤其是不限于專門領域者,更加罕有。凡此,大概須具備兩點,一是兩人志同道合,二是弟子的貢獻影響不在乃師之下,甚至有過之無不及。清季民初,康有為與梁啟超師弟并稱,如影隨形,“康梁”似乎成為共同的代名詞,凸顯師弟一體的形象或是造成這樣的印象。可是,“康梁”一詞,除非沿用他人的說法,在師弟二人的文字中幾乎不見,康門弟子也極少使用,主要是外部立場態度各異甚至相反的不同人等不約而同的指稱。仔細分辨,這樣的指稱主要適用于政治領域,至于學術思想,盡管梁啟超一再聲稱其學問均得自老師,但旁觀者早已知道兩人取法各異。而且盡管梁啟超在公開場合一再自謙,實際上康有為不能范圍局限其思想和影響,也是眾所周知的不爭事實。那么,何以康門眾多弟子中唯有梁啟超享此與老師并稱的殊榮,使二人聯系在一起的機緣史事為何,值得回到歷史現場,一探究竟。

          

           一、湘紳牽連

          

           江父《憶梁任公先生》記:“梁任公先生,言其軼事者,必及于戊戌變政,故每以康梁并稱。先生晚年,殊不喜康梁二字聯為一詞,閑談中往往露其意。筆者嘗不避唐突,叩詢其故。先生反問曰:‘爾以為予之事功,盡于戊戌之一役乎?’乃知先生非抑康氏,實欲在歷史上另占一新地位也。”①此說可以講究之處甚多,與本題直接相關值得注意的是,康梁并稱的由來,與戊戌變政關系匪淺。不過,戊戌變政雖然為時短暫,卻牽扯甚多,與康梁得名相關者,不止一事。

           戊戌任湖南學政的徐仁鑄后人徐彬撰《梁啟超》,專列一節講述“梁氏與康有為”,他說:“‘康’梁’二字久已成為密切的聯屬關系。康氏門生綦繁,晚年尤多多益善。而梁氏資最深,名最著。迄乎丁巳之役,康以復辟敗遁,而梁以馬廠預謀,功名轉盛,師弟不相通問者十年。近頃兩三歲中,乃歸于好,以恩誼終,其間悲歡離合,世或不能盡悉也……梁固服膺康氏,戊戌之役,同發揚,同患難,東游著譯,語必稱南海先生。時人比之孔之顏回,釋之大士,其關系之切,絕異尋常,自不待言。丁酉在湘主講時務學堂,一承師門衣缽,傳宣大同主義,極贊共和民主之治為太平之極則,標《春秋》大一統之義,且言收其功者將在北美,以美行民主其國富而康也。時湘人舊派王先謙、葉德輝等大嘩,貽書先兄及巡撫陳右銘,謂梁氏身為主教,而倡言以美國一統寰宇,將置大清于何地,而新派譚嗣同、熊希齡諸人,則力贊梁氏。梁氏語必稱師說,故湘紳之攻梁者亦并稱康梁。”②此說將康梁并稱得名由戊戌變政的大語境落實到梁啟超湖南講學遭到舊派湘紳攻擊的具體史事。

           湖南紳士的攻擊之詞,由王先謙的門生蘇輿匯編成《翼教叢編》。該書收錄的文章限于光緒二十四年七月之前,刊行時間則在光緒二十四年八月以后。③這本不過十來萬字的書中,較多使用康梁并稱,粗略統計,共有38處。如果放在清末十年間的文獻中考量,這樣的頻率或許并不算高,然而與戊戌時期的文獻比較,則相當顯眼。尤其是考慮到在此之前康梁并稱極少出現,則《翼教叢編》一書之于康梁并稱的緣起顯然起著至關重要的作用。

           仔細梳理,即使同樣收錄書中的書札文章,也有所分別。該書共分6卷,收錄18位作者(其中第五卷收錄的4篇為集體作者)的書札文章46篇,作文最多的是葉德輝,共14篇,其余依次為張之洞6篇,朱一新、王先謙各5篇,孫家鼐、賓鳳陽各2篇,洪良品、安維峻、許應骙、文悌、王仁俊、屠仁守、梁鼎芬、王猷焌、汨羅鄉人及湘紳等各1篇。朱一新、洪良品、安維峻等主要針對康有為的今文說;許應骙、文悌則回應康有為的言西學和變法改制活動;孫家鼐的2篇,一為奏復籌辦京師大學堂,一為議復湖南巡撫陳寶箴奏請銷毀《孔子改制考》兼寓保全康有為之意;張之洞各篇,實際上有反對康有為學術思想及其政治主張的立意,文中卻并未提及具體人名;王仁俊非議民主、改制,屠仁守駁斥“辟韓”,葉德輝申述“明教”,具體指向是康門,也沒有提及“康梁”。以上均為前三卷的內容,這些情形表明,在清政府以及整體的視角下,作為弟子門生的梁啟超還無法與老師康有為相提并論,在這一平臺上,當時康門的唯一代表,只能是宗師康有為。

           然而,一旦活動場所集中到湖南,情況便發生很大變化。因為康有為從未到過湖南,擔任時務學堂總教習的梁啟超,便成為康門的代言人。由于梁啟超在宣傳、教育等各方面的出色表現,盡管到湖南的康門弟子不止梁啟超一人,而且梁啟超也并非康門大弟子,他還是脫穎而出,成為舊派攻擊的主要對象,并且被抬到與乃師康有為并駕齊驅的地位。

           《翼教叢編》后三卷所收錄的文章,主要與湖南有關,在前三卷里從未出現的康梁一詞,開始密集出現。除了蘇輿的序言使用過3次“康梁”外,后三卷中“康梁”并稱共35處。而且分布重點突出,葉德輝一人就占了24處,此外只有汨羅鄉人6處,王先謙4處,賓鳳陽1處,其余各人均不用。如梁鼎芬將兩人并提時,書寫康有為、梁啟超的全名,而不用簡稱。可見其時康梁并稱尚不普及。至于后來日漸流行,葉德輝等人以及《翼教叢編》的編印,起了重要的作用。

           葉德輝等人并沒有就將康梁師弟二人并稱專門作出解釋,不過字里行間還是流露出一些意思。首先是梁啟超的聲名漸高,成為康門弟子中的佼佼者,不僅坐上康門第二代的首席,儼然成為大弟子,而且聲勢日隆,居然可以和老師平起平坐。所謂“粵人梁某,以《時務報》著聞于時,東南行省之達官搢紳,皆為之傾動”。④

           其次,來湘的康門弟子中,梁啟超的時名較盛,地位較高,影響最大。“湘中幼學之壞,梁氏實為罪魁。”⑤“自熊秉三庶常邀請梁啟超主講時務學堂,以康有為之弟子大倡師說,而黨與翕張,根基盤固,我省民心頓為一變。”⑥

           再次,梁啟超口必稱南海先生,傳播康學。“梁之董治而修明之者,皆其師康有為之謬說也。”⑦“既有梁啟超《春秋界說》、《孟子界說》、《讀西學書法》、《時務報》之類為之爪牙,復有徐學使《軒今語》為之羽翼,于是康有為之邪說乃大行于湘中,而吠聲吠影之徒,竟不知圣教為何物。”⑧葉德輝的《讀〈西學書法〉書后》總結道:“凡此諸謬,皆康門之偽學,而欲舉一世之人才,消磨其忠義之氣,開拓其悖逆之心,固結其死生之志。上無天子,下無紀綱,以行其陽儒陰墨之學,投誠異教,授柄外人。湘中時務學堂諸生,信其邪說,群立黨名,父兄不能稽,長官不能禁,推原其故,則以康、梁之死黨高據要津,主持風會,驅以利祿之路,弛其名教之防,而人心之敗壞,遂岌岌若有不可終日者。”⑨其《非〈幼學通義〉》則對梁啟超“以通儒之撰述,為幼學之階梯”大為緊張,擔心“天下盡如梁氏為之師,吾知康有為之邪說將流布海內,復何從得門徑哉”?⑩

           最后,在祖述康學之外,梁啟超又顯出自己的特色。葉德輝的《讀〈西學書法〉書后》、《非〈幼學通義〉》,即針對梁啟超的著述,并且提出“梁氏之學”的名目。康梁并稱,一方面表明康梁一體,另一方面又隱含康不能涵蓋梁的潛臺詞。在葉德輝眼中,梁啟超的行事也有不同于康有為之處。傳聞有電報康有為賞五品卿銜,游歷各國,主持弭兵會,電至時務學堂,汪誦年告訴葉德輝,葉以為“‘此康謠耳,不足信。’數日往詢其弟子梁啟超,則言之忸怩。梁固篤信康教,終身不欲背其師,而亦不能為其師諱。”(11)

           在舊派不遺余力的攻詆之下,湘中新黨也開始使用康梁并稱。唐才常致函歐陽中鵠:“康、梁為海內所攻,其可危之狀,誠如鈞諭所云。然以皇上天亶聰明,暨我朝德澤之厚,卜之必無他慮。蓋中國至此時始頗有日本明治初年氣象,若再經鼓宕,則雖守舊如島津久光等,亦必洗心滌面,共贊新猷,似不得以畏難遠禍之心,稍懷遷就。工部毅然以天下為己任,死生禍福,早已度外置之。卓如汪洋千頃,今之叔度,外似溫柔,內實剛勁,尤為人所易知……若使天祚中國,之數人者,必不至為舊黨所傾也。”(12)

           湘人排斥康梁,時有地緣因素夾雜其間,王猷焌上王先謙書稱:“我湘省人心古樸,素好忠義,惟不免深閉固拒,未能開通明達。邇者自陳中丞蒞任以來,創設時務學堂,開辦南學會,原欲以開通民智,使士民不狃于故常,不安于固陋,法良意美,夫復何言。乃熊希齡、譚嗣同諸人,悖亂其間,遇事朦蔽,聳撫憲聘康有為之弟子梁啟超來湘主講,專以民權、平等、無君無父之說,為立教宗旨,論其罪狀,何殊叛逆。于是承其風者,若樊錐、若易鼐、若唐才常等,肆行無憚,顯悖倫常,喪心病狂,莫此為甚。此誠學術之關鍵,風俗之隱憂也。”(13)

           葉德輝本來對湘學不以為然,學術取向堅持以吳人自居,其說撇開政治上的新舊之爭,并非毫無道理可言。如他指“講學最為通儒所詬病。遍觀宋人語錄之書,無一非言心言性,明人則無一非言良知。近日湘省偶一見之,則無一非民權平等。一人倡之,百人和之,此顧亭林所以以講學為切戒也。”(14)不論內容,就講學由耳學以致盲從一點而言,確有清儒反對明代講學之風泛濫導致流弊甚多的卓識。他指康梁以新學為西學,實則推行康學,改新學書局為西學書局。即使就變法而言,簡單地就新舊立論,指其反對一概變法,不合其本意。葉德輝自有其一套變法觀念,他在致俞明震書中說:“曩聞葵園先生言,近日新政,若早行于中日講和之后,至今必粗具成效,外人不敢輕視,膠州、旅大之患可以隱消。今又以康、梁之故,使天下嘩然不敢言新,恐終難收自強之效。蓋憂時之君子,未有不知法之宜變者,惟是朝廷不言而草茅言之,未免近于亂政。南皮制軍《勸學篇》,且遜順其詞,即康、梁亦必托于孔子改制,而后大暢其說,此亦中國君權至尊之效也。人之攻康、梁者,大都攻其民權、平等、改制耳,鄙人以為康、梁之謬,尤在于合種、通教諸說。梁所著《孟子界說》有進種改良之語,《春秋界說》九論世界之遷變,隱援耶穌《創世紀》之詞,反復推衍。此等異端邪說,實有害于風俗人心,茍非博觀彼教新舊之書,幾不知康、梁用心之所在。”(15)照此看來,葉德輝贊成體制內的變法,而反對康梁的用夷變夏。

           康梁并稱,雖然湘紳尤其是葉德輝等人影響不小,卻并非獨占發明權。在滬上乃至京師,康梁并稱的情形也漸次出現。1898年5月15日,汪大燮致函汪康年,內有“清河告康,康、梁終日不安,到處瞎奔”。(16)6月2日函又稱:“此時康、梁恐正在津,其(指夏曾佑)于康、梁之交則不待言矣。”“裕函到京,聞康、梁去皆支吾,欲歸咎于弟。”(17)6月5日吳汝綸致友人函中也提及:“時局日壞,恐遂為波蘭、印度之續,士大夫相見,空作楚囚對泣狀;南海康、梁之徒,日號泣于市,均之無益也。”(18)次日,汪康年接到夏曾佑來函,后者告以“弟日內進京一次,康、梁師弟均屢見之”。(19)汪大燮致汪貽年函亦多次使用康梁并稱:“大學堂孫相不用康梁,將來康梁亦必攻之。但攻不動耳。兄以為此時凡有與康、梁有瓜葛之事,皆不必沾邊。”(20)不過,這時康梁簡化并稱顯然尚未定型,所以陳慶年日記中提及兩人時,或與梁鼎芬一樣書寫全名,或簡稱康、梁。(21)7月、8月以后,康、梁并稱的用法日漸普遍,以致成俗。

        梁啟超的地位聲望飆升,發端于甲午公車上書日夜奔走號召,其時“康有為尚未通籍,實領袖之”。(22)此事固然夸大其詞不少,引起諸多質疑,但并非毫無實事。繼而得益于擔任《時務報》主筆,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 中國近現代史
        本文鏈接:http://www.2sungmin.com/data/116913.html
        文章來源:《近代史研究》2013年第2期

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