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        桑兵:辛亥康有為的虛君共和論

        選擇字號:   本文共閱讀 153 次 更新時間:2019-06-20 23:48:45

        進入專題: 康有為   虛君共和   梁啟超     袁世凱  

        桑兵 (進入專欄)  

           內容提要:辛亥武昌戰事爆發甫一月,康有為就致函黎元洪、黃興、湯化龍等,提出虛君共和的主張,異想天開地試圖因舊朝而行共和,保留清帝和帝制,反對總統共和制,并通告本黨,作為政綱。梁啟超雖然應聲附和,卻質疑清帝已經喪盡人心,難以存續。他主持向南北兩邊推行虛君共和之策,在南方遭到普遍拒絕,在北方則被袁世凱利用來遮掩清帝退位的暗箱操作。除少數響應者提出中華聯邦共和國和帝國共和主義的構想外,連康門弟子也明確反對,指為不合時宜,由此引發新一輪的國體政體之辨。民黨堅決否定保留帝制,不給虛君位留下任何空間。隨著清帝退位,民國成立,企圖調和帝制與共和緊張的虛君共和論畫上句號,但是中國的統一安定究竟與帝制有無關系的問題,仍然延伸進入民國的政壇與社會。

           關 鍵 詞:虛君共和  康有為  梁啟超  袁世凱

          

           在歷來的歷史認識中,帝制與共和是專制與民主的體現,二者如同冰炭水火,根本對立,絕不相容。然而,在國體政體的復雜辨析之下,共和與民主并不對等,而共和與君主卻出現并存的可能(另文詳論)。受此影響,辛亥各省光復之際,眼看共和一路高歌猛進,一些擁清人士試圖調和帝制與共和的緊張,以保留君位。即使未必一定要保大清,因為擔憂共和制導致內部紛爭和外部干預,使得國家分崩離析,也力求保留君位以凌駕于各派政治勢力之上,緩沖調節,同時羈縻藩部。于是君主與共和的關系變得有些微妙,讓袁世凱得以上下其手,居間取利。康有為應對時局提出的虛君共和主張,成為調和君主與共和的發端,在當時波譎云詭的政壇攪動一陣漣漪,也牽動了民初以來國人關于中國政治體制變革及其前途命運的廣泛思考,迄今仍然余波未了。

          

           一、虛君共和論的提出

          

           武昌的槍聲響起,民主共和與君主立憲之爭很快就由事實做出了結論。盡管清廷被迫應允英國式的憲政,可是已經人心盡失,被徹底排除于一切政治安排之外。南北和談的前提,就是實行共和,廢除帝制。雖然談判進程中雙方一度同意由國民大會來取決國體政體,實際上彼此都心知肚明,清王朝已經失去實質性存在的任何可能,淪為他人討價還價的砝碼。列強當然并不希望中國實行共和,因為他們覺得中國的國民素質遠遠不夠,可是一方面被留學生和華僑高漲的共和熱情所震撼,一方面擔心自己的在華利益受到損害,以英國為首的列強不肯對清廷和民黨沖突的政治抉擇表示任何傾向性意見或態度,而主張交由中國人自己解決。只有日本出于擔心影響本國民權運動等等的考量,總想出手干涉,而礙于英國的反對,也不敢單獨行動。

           立憲派要求開國會,本來就是呼應楊度以此測試清廷有無改革誠意的意見,皇族內閣出臺后,他們對清廷徹底絕望,一旦局勢風云突變,紛紛順勢轉而推動各地獨立,并表態支持共和,只不過他們嘴里心中的共和,與革命黨的理想總有些異樣。11月19日,張謇致電清內閣,力辭江蘇宣慰使和農工商大臣,并最后進言忠告:“與其殄生靈以鋒鏑交爭之慘,毋寧納民族于共和主義之中,必如是,乃稍為皇室留百世裎祀之愛根,乃不為人民遺二次革命之種子。”①共和成了避免革命接二連三的主要選項。張謇進而表示,君主立憲最宜于國小而血統純一之民族如日本,民主共和最宜于國土遼闊,種族不一,風俗各殊之民族,如瑞士、美國②。言下之意,地廣人眾的中國反而更加適宜共和,所指當側重于聯邦主義一面。

           大勢所趨之下,一時間舉國競相言說的共和,無形中失去了共同的認定,甚至堅持帝制者,也試圖在皇權與共和之間搭建橋梁,想方設法使之共存。可以說,在一片高歌猛進之下,形形色色的共和主張看似異彩紛呈,實則五花八門,眾口一詞的共和遭遇了有史以來最為復雜的認同危機。如果說此前的爭議主要集中于共和是否可行,那么現在則是共和的外延究竟可以拉伸到何種程度仍然保持其內涵的基本要素,而不至于全然變味。

           武昌槍響剛剛一月,戰事正酣之際,康有為就致函黎元洪、黃興、湯化龍等,一方面聲稱自己早在《大同書》中就專門發明共和之義,只是因為時尚未至,所以先言立憲,一方面則說共和有古義六(周召共和、人皇九頭、希臘雅典賢人議會、斯巴達二王并立、羅馬三頭之治及世襲總統),今義四(瑞士、葡萄牙的議長共和,不設總統;美、法及美洲各國的總統共和,總統權力大小不一;加拿大、澳洲、波蘭、匈牙利的虛屬共和,國會完全自治,英皇、奧皇虛領;英國、比利時、羅馬尼亞、保加利亞、挪威的君主共和,權在國會,君主無實權),共有十體,重要的問題是應當如何取舍從違。“夫各國政體,各有其歷史風俗,各不相師。強而合之,必有乖謬,則足以致敗者矣。”自清廷頒布十九信條,“君主虛位,同于讓皇,滿洲已亡”。中國包括滿、漢、蒙、回、藏,否則不全。而滿、蒙、回、藏地方比內地多三倍,蒙藏“非吾華固有,滿人竭力而得之以贈吾華人。然而蒙、藏之人,實系屬滿洲而與華絕無系涉者也”。如果斷棄舊朝,則蒙、回、藏不可收,中國不能保。

           在康有為看來,君主共和國與虛屬共和國,國會實有全權,“故歐人言法理者,以英為共和王國,實為萬國憲政之祖,而政體之至善者也”。中國積四千年君主之俗,只有采用虛君共和政體,“尚突出于英、比與加拿大、澳洲之上,盡有共和之利而無其爭亂之弊,豈非最為法良意美者乎?天佑中國,事變最后,乃忽得此奇妙之政體,豈非厚幸耶!”其具體做法是,去君主紀年而用黃帝紀年,以清為朝號而改中華為國號,君主只留虛位,如同木偶,實權在國會及其所舉之人(名義未定)。如此,則可以息內爭,保疆域,避外患。而虛君的人選,一是清朝舊主,一是孔子后人。相較而言,尤其是考慮到保疆域的問題,留舊主即清帝更加有利。

           康有為的設想,如今大部分國人聽來頗有幾分異想天開,但他當時卻是鄭重其事的,所留下來的多份函稿,顯示他千方百計試圖說服萬里之外的武漢民黨:“總統共和與君主共和之制,其民權同,其國會、內閣同,其總理大臣事權與總統同,名位雖殊,皆代君主者也……夫立總統,不過為國民之代理而已,乃為一代理而死國民無算,其害大矣。則反不如有虛君而不亂之為良法也。”在他看來,十九條頒布后,一切國權,皆在國會,內閣、上議院員皆舉自國會,君主絕無用人、行政、立法權;國會限制內兵,則君主并無兵權。提議改正憲法律令,皆由國會議定,而君主奉行之,不能解散否決。“故九月十三日后之中國,可謂之虛君之共和國。夫虛君之共和國者,雖異于瑞士、美、法,而與加拿大、澳洲、波國、匈牙利無異。彼大國之君主,且在遠有威;吾國虛君主,在近更無威權也。日本人亦謂吾今為共和國,蓋法理實然,可謂共和之新制矣。”

           革命黨人所求者革命,“今則專制之君主與立憲之君主皆革矣,是數千年之大革命,不止一朝之革命,則革命亦告成功矣。公等所欲者共和也,今虛君之銜,實同無君,共和又已告成功矣。公等所力持者民族,今滿人將改姓,實同歸化,大臣皆易漢人,雖有達壽,亦不任藩部,其地又非漢人故物也。今高麗、安南亡后,歸化者猶且容之,況滿、蒙乎?普大地萬國,未有不納異族歸化者也。然則君等之民族主義,又已成功矣。公等舉兵一月,所求皆得,所欲皆應,亦又何求?此后求中國之完全,求民生之治安,乃方今之急務。若尚不止,進而過求,則召亂矣,召干涉矣。”既然一切目的均已達成,不必節外生枝。

           總而言之,革命的目標全都實現,接下來應當設法收拾善后,而善后的良法,就是虛君共和。正如康有為所說:“為今中國大勢計,莫善于行虛君共和策。”他就此進一步提出上中下三策:“因舊朝而共和之,以安全中國,上策也;尊奉衍圣公以收中國,中策也;不得已而行議長共和,下策。”不僅如此,他還斷言“若行總統共和以召亂,是謂無策”,并以“公等圖之”③將選項交由革命黨。

           與此同時,康有為又發出致黨內公啟,聲稱憲法十九信條頒布,則舊朝君權已經禪讓。“考各國政體,國權出于國會者,謂之共和……故日本人謂今之中國已變為共和帝國,今名之為虛君共和國。吾輩日夜期望之君主立憲國,今已進行至君主共和國矣。君主雖有而如無,則革無可革;滿洲已改歸漢籍,亦革無可革。夫憲政有三,有君主憲政,有民主憲政,亦有虛君憲政。吾黨專以言憲政為目的者也,無論如何,變法實為吾黨宗旨,無論實君虛君,皆為帝國;英國稱共和王國是也,仍含吾黨之名義。今國內紛亂,爭議虛君共和與總統共和孰為得失。武漢之黨,主總統共和者也,國民平和者,主虛君共和者也。今南北以兵相持,終難解決,必賴有第三團出而和定之。頃與全國志士欲開國民大會,決議中國政體,吾黨則力主虛君共和者也。今舊朝禪讓,實同于無矣。吾黨無論舊朝如何,即有變動,吾黨欲戴孔衍圣公為虛君。孔衍圣公者,孔子之后而漢人者也。”也就是說,即使上策不行,也要確保中策,務必實行君位帝制,保留帝國的名義。

           之所以非保留虛君不可,是因為康有為斷定總統共和制將引發內亂外患,而虛君共和所爭者只在總理大臣,前者必然兵戈相見,后者只需口筆之爭,所以,“今吾黨竭力欲保中國統一,其宗旨非虛君共和制不可;其下手,非開國民大議會兼糾合軍隊不可”④。這無異于新局勢下該黨的正式行動綱領。而開國民大會與糾合軍隊雙管齊下,可見經歷清季政治角逐的各派都已意識到,身處中國的政治生態,單憑議會道路的書生意氣并不足恃。

           為了應對時局,闡明虛君共和的理據,康有為專門撰寫了《救亡論》,他堅稱革命將導致國家危亡,共和政體不能行于中國,而將虛君共和視為化解革命所造成的危機的唯一途徑。后來他回憶道:“辛亥八、九月之間,舉國行大革命。吾惴惴恐小傈,懼中國之亡也,橫覽萬國,豎窮千古,考事變,計得失,怵禍患,作《救亡論》以告邦人,寄之上海。是時革命之大勢,若卷潮倒河,人皆畏避,無敢刊者,即強印之,亦無敢購讀者,遂匿藏焉。”兩年后其言得到印證,才刊行出版。雖然文章全面而詳細,關于虛君共和的論說,并未較前述各文增加多少內容,無非是強調十九信條之后,君主只剩虛名,政體與共和無異,留此冷廟土偶,“而其效用可以弭亂,而令外人不干涉,后則不至歲易總統以相爭殺”,有百利而無一害⑤。

           緊接著,康有為又寫了《共和論》《安新中國議》《漢族宜憂外分勿內爭論》等文,不厭其煩地反復闡述虛君共和的主張。《共和論》又名《共和政體論》,文中將共和今義增加到六種,即將法國和葡萄牙單列,前者為上下國會合選代表王之總統共和,總統代表王者,有任期無實權,政府由宰相行政;后者為上下國會合選之總統不代表王之共和,國會公舉總統,無宰相有任期。與美國共和制的區別在于總統由國民選舉還是由國會選舉。“議長共和制者,太平大同之制也,非今中國據亂世所能驟至也。”“自美、法以外,妄立美共和政體者,未有不大亂無已者也。”

        康有為堅決反對總統而主張君主,主要是考慮到總統由于選舉,人人可以覬覦,而君主由于世襲,一般人不做非分之想。況且君主有名無實,爭之無用。這正是針對民主共和的弊端最有效的形式。“蓋虛君之用,以門地不以人才,以迎立不以選舉,以貴貴不以尊賢。夫兩雄必不并立,才與才遇則必爭,故立虛君者,不欲其有才也,不欲其有黨也,然后冢宰總百官以行政,乃得專行其志,而無掣肘之患,一也。夫立憲之法,必以國會主之,以政黨爭之。若無虛君而立總統,則兩黨爭總統時,其上無一極尊重之人以鎮國人,則陷于無政府之禍,危恐孰甚。故虛君之為用,必以世襲,乃為久確而堅固。又必禁由于公選,乃無大黨,而不必有才,乃不與宰相爭權,而后內閣乃得行政,而后國乃可強。歐洲數百年歷試而得之,故明知君主之無用無才,而必立之者,賴其無才無用以為用也。故英人與比利時、羅馬尼亞、布加利牙、那威、希臘,必立君主、不立民主者,恐公選者之必才,而世襲者未必才也,寧迎外國異族人為王,而不立本國人者,為其無黨也。其苦心委曲,以成就此虛君之法者,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 中國近現代史
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        文章來源:《中山大學學報.社會科學版》2018年04期

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