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        羅志田:把“天下”帶回歷史敘述——換個視角看五四

        選擇字號:   本文共閱讀 474 次 更新時間:2019-06-06 00:19:23

        進入專題: 五四運動  

        羅志田 (進入專欄)  

           內容提要:五四運動發生時, 身在中國的現場觀察人杜威看到“國家”的誕生, 而當事人傅斯年則看見“社會”的出現。這樣不同的即時認知既充分表現出五四蘊涵的豐富, 也告訴我們“國家”與“社會”這兩大外來名相尚在形成中。這些五四重要人物自己都不甚清楚的概念, 又成為觀察、認識、理解和詮釋五四的概念工具, 表現出“早熟”的意味, 因而其詮釋力也有限。實則國家與社會大體因“天下”的崩散轉化而出, 五四前后也曾出現一些非國家和超國家的思路。如果把天下帶回歷史敘述, 從新的視角觀察, 或可增進我們對五四運動及其所在時

          

           五四學生運動時, 正在中國的杜威 (John Dewey) 曾把運動描述為“一個民族/國家的誕生 (the birth of a nation) ”。(2)而五四運動的當事人傅斯年看到的, 則是此時“中國算有了‘社會’”。(3)兩位一是運動當事人, 一是現場觀察人。他們對五四的即時認知, 顯然是不同的。這樣的歧異表述有著不可忽視的重要意義, 一方面提示出五四的多樣性從一開始就存在, 另一方面也告訴我們, “國家”和“社會”這兩大外來概念及其反映的實體, 此時或許尚在形成中, 所以出現這類見仁見智的表述。

           這樣看來, 五四不僅如我們一般所知的是個時代分界點, 它還見證和表述了“國家”和“社會”在中國的“誕生”。而尚在誕生中的國家和社會, 又已成為觀察和認識五四的媒介和描述時代變遷的詮釋工具。不僅如此, 五四時代其他重要名相, 包括標志性的德先生和賽先生等, 同樣也是模棱的。時人據此進行的相互探討和爭辯, 常常也是“無共識的共論”。(4)

           名相的模棱本身意味著它們的意義正在形成, 尚未凝固;而其背后隱伏的, 則是那個時代的脈動。中國的近代, 用梁啟超的話說, 就是一個過渡時代。(5)在這一較長的過渡時代中, 五四又是一個過渡性的短時段, 很能體現其所在時代的過渡特性:它常被視為界碑, 似乎劃分了時代;卻又以其豐富而多面的實踐,能動地連接了時代(6);更以其難以磨滅的遺產, 展現了歷史的延續。(7)而五四時期“國家”和“社會”這類基本名相的模棱, 又揭示出那個時代一個更具根本性的變化——天下的崩散。

           十多年前, 我在一篇小文中曾說, 五四前后, 特別是五四后, 思想界對究竟是推進“社會”領域的改造還是“政治”層面的革命, 曾有一場辯論。這些爭論背后, 是怎樣認知、界定和因應“社會”與“國家”的問題,其核心則是“天下”含義的現代演化。(8)換言之, 五四前后國家與社會的緊張, 很大程度上是天下的崩散所致。這是一個那時尚在發展之中的問題, 相關現象不少研究者也曾提及, 竊以為還可以進一步提升到意識層面, 以深化我們對五四的認識, 也有助于理解那個時代的許多重要現象。本文側重于“國家”, 惟因新名相的相互關聯, 也會不時附及“社會”。

          

           一、從名相模棱看國家概念的“早熟”

          

           德里克(Arif Dirlik)早就注意到, 對五四思想有決定性意義的“民主”概念, 在(廣義的)五四運動進程中,以及對運動中不同的社會派別, 具有不同的含義。在學生運動前的《新青年》雜志中, 民主更多意味著“思想民主”, 有著疏離于政治的明顯傾向。到1919年5月, 學生運動帶來的“政治化”使民主轉而成為強調人民參與權的“政治民主”。而同年6月工人階級加入后, 民主的含義又出現向“經濟民主”傾斜的新轉化, 推動了社會主義思潮的澎湃。而學生、工人和婦女這些運動的參與者, 則分別從民主概念中找到了罷課、罷工和離開家庭的正當性。(9)

           換言之, 民主概念不僅是抽象的, 它更是可轉化的, 且在實際運動中已轉化為多種社會概念, 成為思想斗爭的目標。民主也不僅是個具有普遍意義的概念, 由于各種時空因素的作用, 它在社會實踐中被“在地化”(10)為各種具體的內容。這些在社會實踐中獲得的引伸義, 可能與它原本的涵義有所疏離。因此, 除非從五四倡導者和追隨者的互動中挖掘出民主這一可轉化的概念“在運動的進程中所獲得的多層意義,我們對此民主思想在運動中所起作用的理解是毫無意義的”。也只有掌握了這一術語在社會層面的多重具體意義, 才能真正認識五四時代的“德先生”。

           “德先生”如此, “賽先生”亦然。對五四前后的中國讀書人以及后之研究者來說, 科學同樣有著多重的“在地化”含義, 有的人看到了科學的精神, 有的人注重所謂的“科學主義” (11) , 更多人關注的是表現在技術層面的物質力量。 (12) 在陳獨秀等人眼里, 科學常常意味著更本質也更準確的社會理解 (13) ;而在學人中影響更大的, 可能是胡適所說的清儒治學方法。 (14)

           正因“德先生”和“賽先生”各有其在社會實踐中形成的多重意義, 五四后對科學與民主分別有過一場較大的辯論, 即1923年的科學與人生觀 (玄學) 之爭和北伐后關于“人權”的論爭以及九一八之后的民主與獨裁之爭。 (15) 這些爭論的參與者多半是五四新文化運動的當事人, 他們之間辯論的持續既表現出中國思想界對五四基本理念的反思, 也反映出此前名相模棱留下的時代痕跡頗具韌性, 久久揮之不去。

           名相模棱的形成, 有時可能是隨意的, 有時卻是有意的。如西文的nationalism或nationalisme, 國民黨人譯為民族主義, 青年黨人譯為國家主義。對后者來說, 這是鄭重其事的有意選擇。李璜明確指出, 一般人把這個詞譯作“民族主義”是不妥當的, 容易強化人和種族之意, 而淡化“一定領土、相當主權的重要意義”, 所以必須要譯作“國家主義”。 (16) 問題是兩種譯意的西文原詞是同一的, 馬君武便從兩者“自相沖突”中看到“不通可笑”的一面。 (17) 然而事情沒有那么輕松, 在20世紀20年代, 尊奉民族主義的國民黨與尊奉國家主義的青年黨已到水火不相容的程度, 彼此都想致對方于死地而后快。 (18) 這個現象可能比較極端一些, 但也充分揭示出社會實踐中的“在地化”可以發展到離題甚遠的程度。

           在前述國家主義和民族主義歧異的背后, 有一個更基本的名相尚待厘清, 那就是“國家”。國家和社會是我們今天習以為常的概念, 當年卻是外來的“新名詞”, 其含義尚在確立之中。 (19) 而其定義的形成, 不論是在抽象層面還是在社會實踐層面, 又是相互影響的, 多少帶有莊子所說的“非彼無我”特色, 既相生又相克。 (20) 因為近代中國一個宏闊的時代轉變, 就是“天下”的崩散及其多重演變——向外轉化成了“世界”與“中國”, 向內轉化成了“國家”和“社會”。其間有著剪不斷理還亂的關聯, 讓人無所適從又不得不有所抉擇。(21) 前述杜威和傅斯年的不同認知, 就直接提示了這一對名相在當時的撲朔迷離。

           用報人朱春駒的話說, “因為無所適從, 便會人自為政”。 (22) 對名相尤其新名詞的理解和使用, 就常因無所適從而人自為政。很多時候, 特定名相的意義, 可能形成于有意無意中, 往往在使用者不知不覺、亦知亦覺的狀態下逐漸“眾志成城”, 進而約定俗成, 過程可能很長。五四前后的時人, 大體就是在熟悉的進程中使用“國家”和“社會”來詮釋他們的所見所聞。名相的使用也是其社會實踐的一種方式, 當其從抽象概念被“在地化”為各式各樣的具體“社會概念”之后, 其意義也可能產生一定程度的變化。

           僅從漢字言, “國家” (以及“社會”) 都是很早就出現過的組合。但在近代, 卻又是名副其實的新名詞。 (23) 陳獨秀就曾說, 八國聯軍進來時他已二十多歲, “才知道有個國家, 才知道國家乃是全國人的大家”, 以前就不知道“國家”是什么。 (24) 而陳獨秀大概還是敏于新事物的少數, 別人到那時也未必有和他一樣的認知。庚子后不久, 我們就看到梁啟超指責中國人“知有天下而不知有國家”。 (25)從這些先知先覺者的特別強調反觀, 那時很多國人確實沒有國家觀念或國家思想。

           其實梁啟超是舉人, 陳獨秀是秀才, 他們當然熟讀科舉考試最看重的“四書”。孟子已說“天下之本在國” (《孟子·離婁上》) , 《大學》中也有治國和平天下的區別與聯系, 故中國傳統中本有關于國家的論述。他們對這些經典中的言說棄而不顧, 而徑取西方關于國家的定義, 其取舍本身就揭示出“國家”名相的斷裂 (26) , 特別能展現思想領域的權勢轉移。下面所說的國家, 也循“名從主人”之意, 基本不出新定義的范圍。

           據此新的國家意旨, 梁、陳兩位都側重“知”。這既是一種認識上的要求, 也是一種認知上的需要。國家這個外來詞, 有多個層面的意思。若用英文說, 至少有country, nation和state, 其中country和state兩個層面又都有超出于群體人的含義, 特別需要有所分疏:當我們說世界與中國時, 這個“國”可能近于country多一點, 而不一定是state;然而與“社會”相對的“國家”, 卻正是state。五四常被稱為“愛國運動”, 而一般所謂愛國主義里的“國”, 又介于兩者之間。如果從所謂普遍抽象的意義言, 這個“國”應是country, 但時人卻常常是從state的角度來討論“愛國”。

           從清季開始, “愛國”就成為一個廣泛討論甚至引起爭辯的議題。 (27) 這些討論其實就是怎樣認識這新興的“國家” (或反省國家概念) 的進程。當張之洞說“保教必先保國” (28) 以及康有為、梁啟超師弟在清季就此進行辯論時, 他們說的國基本是country。 (29) 但陳獨秀到1914年則說, “國家者, 保障人民之權利, 謀益人民之幸福者也”。故“保民之國家, 愛之宜也;殘民之國家, 愛之也何居”? (30)這里的國, 顯然已改為state了。幾年后他更明言:“要問我們應當不應當愛國, 先要問國家是什么。原來國家不過是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織、對內調和人民紛爭的機關”。 (31) 這個國仍是state。

           這些“先知先覺”者不能代表所有人, 但可以看出從country到state的轉移。需要注意的是, 在國家還被一些人推崇時, 已開始被另一些人質疑。傅斯年說他看到“社會”誕生時, 已在打算放棄國家。他那時說過一句廣被引用的話——“我只承認大的方面有人類, 小的方面有‘我’。”這中間包括國家在內的一切, “都是偶像”。 (32) 對五四人來說, “偶像”是拿來“打破”的。 (33) 我們甚至可以猜測, 或許就因為傅斯年有放棄國家之想, 他才求仁得仁地從五四運動看到了“社會”的誕生。

           而傅斯年眼中特別看重的“社會”, 在清季同樣是個讓人看不清楚的名相。傅斯年的同學田培林回憶說,他的小學老師 (大致和陳獨秀是一代人) 在清末時使用的新教科書里有“社會”一詞, 學生“知道有‘人’有‘家’有‘國’, 可是社會非國非家”, 怎么也不懂。而老師顯然也不知道“社會”那從外國引進的新意思, 只能以過去演戲、救火一類的“會”和“社”來解釋, 反復講了一禮拜, 還是沒講通。 (34) 可知在河南的新學堂里, “社會”這一新詞給師生帶來很大的困擾。

        不僅如此, 直到1920年, 北大學生的一篇文章還說, “現在有些人看著什么上帝、國、教會、禮法一類的鬼玩藝失了效力了, 又橫抬出‘社會’兩個字來哄嚇人”。 (35) 這是一個看出新舊更替的敏銳觀察, 而“社會”可以抬出來哄嚇人, 又很能體現五四后思想界的權勢轉移。注意這里“社會”取代的名相之一就是“國”,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 中國近現代史
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