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        羅志田:假物得姿: 如何捕捉歷史之風

        選擇字號:   本文共閱讀 213 次 更新時間:2019-06-06 00:11:39

        進入專題: 史料  

        羅志田 (進入專欄)  

           史學是一門尋求理解的學問。由于史料都有時空間隔,史家對史事的了解和認識,永遠都是有距離的和間接的。類似時代風氣等看似虛而不實的方面,向來是歷史研究的重點。風是中國文化的一個代表性特征,有體有用,是一種成系統的言說。中國過去素重采風,以決政策之取舍,而觀風也是中國史學的一個要項。歷史之風最能展現事物流動的一面,雖虛懸而飄渺,卻也可以捕獲。風吹而草動,則可借有形的草以見無形的風。這樣的方法,劉咸炘稱為即事見風,錢鍾書名為假物得姿,都是通過中介去感知歷史動態的即實求虛之法。對史學方法而言,捕風捉影也就是通過某種中介,從看似靜止的史料中讀出歷史的動態,以探索曾經貫注于史料中的生命躍動。

           在過去史料不足的時代,如何尋找、 搜集材料,是史家一大功夫。尤其是一些特定的領域,研究者常有巧婦難為無米之炊的感覺。如今進入所謂“大數據” 時代,史料遠比以前容易獲得。史料相對多了之后,“找” 材料的意義和方法都有很大的改變。而另一個過去就存在的問題,即怎樣解讀和使用材料,成為更緊迫的需要。下面簡略的探討,就屬于后一類。

           本文的題目容易使人聯想到“捕風捉影” ,那通常不是一個褒義詞,甚至是有些講究“客觀”的史家拿來攻擊他們眼中不客觀者的用語。不過史學是一門尋求理解的學問,而且我們之所求總是有距離的理解( 相隔時間可能從幾十年到幾千年) 。一方面,留存下來的可見史料永遠是當時物事、 記述的一小部分,往往還殘缺不全。史學則如陳寅恪所說,不過“藉此殘余斷片,以窺測其全部結構” 。因此,任何有助于理解過去的信息,不論是風是影,都不能放過,必須盡量捕捉。另一方面,有些看似虛而不實的方面,用傅斯年的話說,歷史那“無形而有質,常流而若不見” 的過程,以及我們常說的時代風氣等,恐怕還是歷史研究的重點。我們不能因其不那么實在,不那么具體,就仿佛其不存在,可以不知道,從而推卸了史家的基本責任。

           正如余英時師所說: “歷史研究并不是從史料中搜尋字面的證據以證成一己的假說,而是運用一切可能的方式,在已凝固的文字中,窺測當時曾貫注于其間的生命躍動,包括個體的和集體的。 ” 而不論是直接的觀察還是間接的體味,都在那“一切可能的方式” 之中。

           對史家來說,既然所有史料都有時空間隔,我們對史事的了解和認識,永遠都是間接的; 亦即我們常常需要通過某種中介,才能接觸到歷史上的“信息”,然后才說得上對歷史的理解。尤其是那些相對虛懸卻未必不重要的信息,幾乎只能通過中介才能實現所謂的“接觸”。

           我們常常需要通過某種中介,才能接觸到歷史上的“信息” ,然后才說得上對歷史的理解。尤其是那些相對虛懸卻未必不重要的信息,幾乎只能通過中介才能實現所謂的“接觸” 。且史學不是一門僵化的學問,應當從日常生活中汲取養分,獲得啟發。中國人向來重視從旁觀察的方式,俗話說的“不見其人觀其友” ,就是一種基于物以類聚思想的間接觀察法。有時我們也可嘗試“不見其人觀其敵” 。如對于袁世凱是否在戊戌維新期間告密,學界向有爭議,主要是沒看到告密的直接檔案依據。然而從光緒帝的弟弟醇親王載灃一擔任攝政王就想殺袁世凱,已充分說明袁世凱做過不利于光緒帝的事。檔案可以幫助我們了解歷史,但歷史不僅在檔案中。且不說有些事情不一定會記載,即使記載了而暫時未見,我也相信醇親王遠比許多時人更知內情,遑論后來查檔案的學者。故這一證據雖是間接的,應足以說明史事的基本面。

           同時,盡管史料不僅是文字的,但不論眼光多開放的史家,大部分研究者使用的大部分史料,仍是文字的。而中國文字的特色,也要求一種不那么“直接” 的解讀。馮友蘭曾提醒我們: “富于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術的理想。 ” 寫作就是一種藝術,承載著同樣的理想。朱自清也強調,暗示是詩的生命,“暗示得從比喻和組織上作工夫,利用讀者聯想的力量” 。朱先生的意思,似乎古人在寫作時已預設了讀者的“聯想” 能力,所以才可“利用” 。這一提示讓我有些不寒而栗——在文字能力普遍減退的今天, 如果我們忽視了昔人的“比喻和組織” 等方式,可能一無所獲; 如果我們不幸會錯了意,更會是毀滅性的后果。但從積極角度看,這也告訴我們,史學的確需要想象力。

           史學處理的主體是過去的人,人的世界是一個非常微妙的場域,尤其是具有悠久文化、 特別看重文字的中國人; 有時言說行為的微小差異,都可能潛伏著更深層次的關懷,暗示著非常豐富的寓意。尤其古人的言說,除了字面可見的,還有所謂言而不盡的、 言外的,甚至不言的( 我們常說的“盡在不言中” ,就是一個明顯的證據) 。所有這些,都需我們發揮“聯想的力量” ,去領會各種模棱表述中的兩可暗示。

          

           一、 歷史之風

          

           如果借用電腦的軟件、 硬件之分,我們的史學界大概也可分為軟硬兩種取向,后者人數遠多于前者。現在多數歷史學者喜歡寫也喜歡看“硬” 的歷史作品,而不那么欣賞“軟” 的表述( 不得不送審的年輕人要注意了) 。而歷史上的“風” 就屬于軟的那一邊,相對虛懸而飄渺。在某種程度上,風之虛懸也體現在非物質層面,錢穆曾說: “中國言社會,每重其風氣道義。不如西方言社會,僅言財富經濟。 ” 話說得絕對了些,但“風氣道義” 和“財富經濟” 的對應,還是可以提示一種非物質的傾向。

           一些我戲稱為“科學派” 的朋友,就喜歡看起來“確定” 且可以“科學” 印證的史料,例如古代像是日食的記載以及日記中的物價一類。其實古代也有沙塵暴,古籍中“暗無天日” 的狀態,不必都是天文現象,也可能是氣候現象。而日記中的物價當然很有用,實在只是其副產品。日記而專看這類信息,或有“大材小用” 之嫌。不過我非常理解這些朋友,畢竟像“風” 一類名相,確實不容易把捉。

           但也有些人,如王鴻一就認為,風是中國文化的一個代表性特征。在他看來, 講究風格、 風味、 風氣,是中國文化的要點,而最重要的是風化。不僅“軍有軍風,學有學風” ,就是各地的菜館子,也“皆有特別風味,而各適其生存。醫藥亦然。推而至于政治,在西洋則重法治,在中國則重風化” 。古人觀風問俗,以決興亡,甚至下及“一鄉一村,亦各以其風尚而卜該村之興衰” 。故“中國政治之重視風化,是確能認清人類有趣味的生活,為扼要之設施” 。

           王氏不是致力于研究的學者,然其觀察頗可思。其所說中國“醫藥亦然” ,是指他所謂“有特別風味” 而“各適其生存” 的一面。中醫的“風” 有特定的指謂,虛實兼具,非一語可了。與昔人特別講究的“風水” 之“風” ,有異曲同工之妙。惟強調個體的差異,不采用標準化的診斷,的確是中醫最顯著的特色。以“風” 來表述中國文化這種涵容個性的特點,可謂特識,梁啟超先已述及。他在 1910 年撰《說國風》 一文,便指明各國文化都是獨特的和個別的,盡管那文章的主旨是強調文化可以轉變也一直因時而變。

           梁啟超注意到,典籍中常言及風,如“ 《易》 曰‘風以動之’ , 又曰‘撓萬物者莫疾乎風’ 。《論語》 曰: ‘君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。 ’《詩序》 曰: ‘ 《關雎》 ,風之始也,所以風天下也。 ’” 他自己“參合此諸義,而有以知風之體與其用” 。“風” 既然有體有用,以過去的標準言,就是一種成系統的言說了。在梁啟超看來,國有國風,民有民風,而世有世風:

           其作始甚簡,其將畢乃巨。其始也,起于一二人心術之微。及其既成,則合千萬人而莫之能御。故自其成者言之,則曰風俗曰風氣; 自其成之者言之,則曰風化曰風教。教化者,氣與俗之所由生也。

           梁啟超所引這些“風” 與他字組成的詞匯,與其本身的意思有同有異,均延伸了風的表現力。而把教化視為風教和風化的組合,最能展現中國文化的特色。王鴻一不知是否讀過梁啟超此文,他也說“所謂風者,實起于微細、 沖乎天地者也” 。上引他的說法,基本宗旨與梁啟超所說十分相近,不過更通俗一些而已。

           “氣” 是中國文化中另一個眾說紛紜的重要名相,當“風” 與之相連時,一方面大幅擴充其涵蓋的廣泛性,也進一步增強了其流動性; 另一方面,風氣又常常可以在時空范圍里定義和知,如一時風氣、 一地風氣,等等。據說乾隆帝曾下諭旨,說當時“御史條奏,往往乘一時風氣” ,如“辦水利則競言水利,辦錢價則競言錢法,飭刁民則競言刁民” 。 ④可知“風氣” 不僅可以從時空言,也可以就專長言。

           那些長于歷史觀念的讀書人,往往論及一代風氣。如梁啟超就說“昔人謂明人好名,本朝人好利” 。而在孫寶瑄看來,“有明風氣,重文輕武。本朝雖文武并然” ,其實“此風不能改” 。兩人一看見明清風氣的變更,一看見明清風氣的延續,其實都注意到明清幾百年間各類風氣的逐步發展演變,用梁啟超的話說就是“其所由來者漸也”。

           近代是巨變的時代,也出現一些新觀念,如“風潮” 一詞就使用較多。在孫寶瑄眼里,“風即氣” ,而“社會上所以多風潮者” ,是“由眾人之氣不平所致” 。 ①可以看出,“風潮” 也與“風氣” 相關,甚至是“風氣” 的衍生詞。而在近代,“風潮” 如果不是貶義詞,也隱帶負面意思。 除了前已提及的風水,“風生水起” 一語也提示著風與水兩者常被關聯思考,均展現事物的流動性。

           梁啟超就強調,“天下變動不居之物莫如風。夫既謂之風矣,則安有一成而不變者” 。故“國之有風” ,并非“一成而不變” ,反以“因時而屢易” 為特點。文化本是獨特而個別的,正因風之不定,且各地有同異( 所謂地方特色) ,故《詩經》 中之《國風》 ,就是陳詩以觀各地民風。“國風之善惡,則國命之興替所攸系。 ” 而“國家之盛衰興亡,孰有不從其風者” 。從這個意義言,昔人所說的覘國,主要即在觀風。

           《詩序》 說: “上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫。言之者無罪,聞之者足以戒。故曰風。 ”在梁啟超看來,這清楚地表明先王以太史采風,就是要“資以為美教化、 移風俗之具” 。這是傳統的觀念,現代人也可從中得到啟發。朱自清就說,“ 《禮記》 里說詩可以‘觀民風’ ” ,其實“戲曲和小說可以見人情物理”,且“戲曲和小說不但可以觀民風,還可以觀士風” 。進而言之,“觀風就是寫實,就是反映社會,反映時代。這是社會的描寫,時代的記錄” 。

           最后一語表出了采風和觀風的歷史意義,盡管朱自清意不在此。“風” 的載體,不論是先秦以地為名的風詩,還是后世的戲曲、 小說,以及一切可以看見“人情物理” 的作品,都是“社會的描寫,時代的記錄” 。而從后代史家的視角看,觀風就是要讀出已逝的時代記錄、 往昔的社會描寫。我們可以說,歷史之風非常重要,觀風是史學的正途。

          

           二、觀風的史學

          

           實際上,歷史上“風” 的重要性并未被充分認識。當然也有少數學者,如四川的劉咸炘,就非常看重歷史上的“風” ,視為史學重中之重,還特別強調他關注的是區別于“實事” 的“虛風” 。王汎森兄對此已有專論,指出劉先生受到龔自珍的影響。 龔自珍曾有《釋風》 之作,以為“風之本義” 即是“古人之世,倏而為今之世; 今人之世,倏而為后之世; 旋轉簸蕩而不已,萬狀而無狀,萬形而無形” 。劉咸炘關于“風” 的基本說法, 多與此相類, 他特別強調歷史那看似無形卻有質的漸變。

        劉咸炘以為,《禮記》 所說的“疏通知遠” ,就是“察勢觀風” 。他申論說,“孟子之‘論世’ ,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
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        文章來源: 《南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學)》 2016年05期

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