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        廖曉煒 郭齊勇:改革開放40年儒學研究

        選擇字號:   本文共閱讀 222 次 更新時間:2019-05-28 09:35:08

        進入專題: 儒學   改革開放四十年  

        廖曉煒   郭齊勇 (進入專欄)  

          

           摘要:改革開放四十年以來,大陸的儒學研究和發展經歷了由復蘇到復興、重建的過程。以中國的現代化進程為背景,儒學在整體性的社會文化自覺的驅動下,逐步回歸傳統,同時也積極回應現時代所提出的各種問題。各種當代型態的儒學理論應運而生,儒學的一些精神性價值也隨著民間儒學的日益開展,重新回到人們的心靈和日常生活當中。展望未來,全面的儒學重建是儒學進一步發展的目標,如何在民族性和世界性、學術與思想、學術思想層面的研究與應用層面的研究之間保持適度的張力,是儒學健康發展的必要前提。

          

           關鍵詞:儒學、改革開放、民族性、世界性

          

           縱觀上世紀迄今儒學發展的歷程,改革開放以來40年的儒學發展無疑可視為一場全面的儒學復興運動。近年來,各種儒學理論不斷涌現,有關儒學的學術成果越來越豐富、多元,不同形式的民間儒學日益蓬勃發展,凡此無不顯示出儒學復興的強勁勢頭,今日的儒學復興正是改革開放40年儒學發展的結果。近40年的儒學發展,同時也是儒學與不斷出現的各種思潮相互摩蕩的結果。以此為背景,我們可以更清晰地梳理和展示近40年來儒學研究的發展脈絡及其特色。為方便敘述,我們將這一時段的儒學研究劃分為三個小階段:1980年代、1990年代以及本世紀初至今。我們固然強調不同階段儒學研究的特殊性格,但也注重各階段之間的相互關聯。

          

        一、儒學研究的復蘇:1980年代的儒學研究


           “文革”時期,受“批林批孔”、“評法批儒”等政治運動的影響,當時的儒學研究完全被政治話語所籠罩,學術研究政治化,缺乏基本的客觀獨立性,儒學遭到嚴重的誤解和扭曲。上世紀70年代末真理標準問題大討論所引發的思想解放的大潮,成為學界要求客觀了解、評價儒學乃至傳統中國哲學的一個重要契機。1979年10月的“中國哲學史方法論問題討論會”, 即是在這一背景下召開的。這次會議可說是對過去教條式的中國哲學研究的一次整體性的反思,跨出了客觀地研究中國哲學的第一步。就儒學研究而言,上述要求集中體現為對孔孟等思想家的重新評價。

          

           為將中國哲學史方法論問題的討論推向深入,金景芳在《哲學研究》雜志發表論文《關于孔子研究的方法論問題》,強調批判并非簡單的否定,批判孔子的前提是客觀地了解孔子的思想,對過去以“斷章取義,曲解誤解,或丑化謾罵的辦法”來批判孔子的做法提出嚴厲批評。龐樸在綜述當時有關孔子評價問題的文章中,亦對學術研究政治化的傾向,提出深刻的反省和批評。相關討論中,李澤厚的文章對學界產生的影響最大。李澤厚《孔子再評價》一文, 從學術研究的角度,對孔子思想中“仁”、“禮”這兩個觀念,做了極為細致的剖析。該文雖仍帶有明顯的時代烙印,但就當時的時代背景而言,李文極大地推進了學界對孔子思想的研究和評價。

          

           龐樸《“中庸”平議》一文,則在細致梳理大量相關文獻的基礎上,試圖客觀地歸納出儒家思想中的重要觀念“中庸”的不同含義,并對過去指責“中庸”為折衷主義、調和主義等說法提出批評。龐文對“中庸”的分析,今日看來仍頗具學術價值,但一些學者因受此前研究范式的影響,或指責龐文是在為“中庸”平反,因其太過強調“中庸”思想中閃爍的辨證思想的光芒;或指責其未能對“中庸”與中國人明哲保身、保守主義之劣根性的關系,做深入的剖析。客觀而言,雖然1970年代末,學界即開始有客觀地研究和評價儒家思想的呼聲,但真正說來,直至1980年代中后期,對儒家思想的意識形態化的處理,仍很流行。總體來看,如何以歷史主義的態度客觀地分析和評價儒家思想,乃是1980年代儒學研究的基本趨勢。如1985年張岱年在中華孔子研究所(即中華孔子學會的前身)成立大會的開幕詞中即指出:“尊孔的時代已經過去了,盲目反孔的時代也已經過去了。時代在前進,我們的任務是對孔子和儒學進行科學的考察,進行歷史的、辯證的分析”。 1986年創刊的、以推動孔子及儒家思想研究為目標的《孔子研究》,在《發刊詞》中亦特別強調應避免過去一味“尊孔”或“反孔”的片面立場,“把孔子和中國傳統文化作為科學的對象加以深入系統的研究”。

          

           要了解1980年代儒學的命運,我們必須注意當時最為重要的思想史事件——始于1984年的“文化熱”。 文化熱關注的核心議題是中國傳統文化與現代化之間的關系問題, 主導的思潮是“新啟蒙”和“反傳統”。當時頗有影響力的兩個學術文化群體:二十一世紀研究院(前身是《走向未來》叢書編委會)及《文化:中國與世界》編委會,雖立場和取向各不相同,但均有明顯乃至激烈的反傳統傾向。但就傳統文化的研究而言,其中特別值得注意的是,以湯一介等發起的“中國文化書院”為中心的學術群體,誠如有學者所描述的:“在充滿激情、思潮洶涌的80年代,他們似乎無意制造新的潮流,而是實實在在地做一些中國文化的基礎性介紹和中西文化比較的學理性研究”。 在文化熱的背景下,他們更為側重從宏觀的視角考察、分析以儒家為主流的中國文化及其與現代文化接軌的可能性。也正是在此背景下,從正面討論儒學之現代價值的文章開始出現,這些討論不再僅僅滿足于對儒學作純粹歷史性的客觀分析。這一時期對儒學乃至傳統文化的宏觀論述,當以李澤厚、龐樸、湯一介等人的作品為代表,如李澤厚的《中國古代思想史論》(北京:人民出版社,1985)等三部曲、龐樸的《文化的民族性與時代性》(北京:中國和平出版社,1988)以及湯一介的《中國傳統文化中的儒釋道》(北京:中國和平出版社,1988)等。“文化熱”客觀上推動了學界對孔子及儒學之不同方面的學術研究,由當時各類學術期刊所刊載相關論文的標題即不難看出這一點。

          

           “現代新儒學思潮研究”同樣也是1980年代儒學研究中特別重要的組成部分。現代新儒學思潮研究的興起與80年代中期的文化大討論也有著極為密切的關聯。由方克立的相關描述,我們不難理解其中的關聯。上世紀80年代中期,杜維明等學者應邀回大陸講學,同時也將港臺新儒家“儒學的第三期發展”等理念帶回大陸,其核心論旨乃是希望透過重建儒家的價值系統,以說明儒家式現代性的可能性。事實上,這些論述背后所關心的課題,正是當時大陸學界熱烈討論的傳統文化與現代化的關系問題。因此,港臺新儒家的相關論述逐漸為大陸的一些學者所關注和重視。方克立基于馬克思主義的立場,敏銳地意識到港臺新儒家文化保守主義的立場所形成的挑戰,因此提出“要重視對現代新儒家的研究”的口號。在此背景下,方克立、李錦全主持的“現代新儒學思潮研究”課題于1986年立項,并被確立為國家社科基金“七五”規劃重點課題,90年代初再次被列為“八五”規劃重點課題,來自不同科研機構的近50人參與到該課題的研究中來,該課題研究持續十年之久。

          

           自1980年代迄今,現代新儒學始終都是儒學研究領域的熱門課題,其對大陸儒學發展的影響,遠遠超出方克立等人最初的預想。海外新儒學的回流,不只極大地推進了大陸學界對儒學的學術研究,1990年代之后學界有關傳統儒學特別是宋明儒學的研究,深受海外新儒學相關研究的影響;此外,海外新儒學對傳統儒學之現代價值的高揚,特別是對其精神性價值的闡發,使得越來越的學者同情并認同儒學的基本立場,這無疑也是90年代起儒學持續升溫的一個重要原因。

          

           總體來看,1980年代中后期仍然彌漫著一股濃烈的批判儒學、批判傳統的民族文化虛無主義的社會思潮。但就儒學的學術研究而言,80年代初期的思想解放運動以及隨后的“文化熱”,客觀上促使學界逐步擺脫此前對儒學的教條主義的理解,而嘗試客觀地把握儒學的基本范疇及其不同方面思想的內含,以及從整體上了解儒學的基本精神、思維方式等。

          

        二、儒學與現代化:1990年代的儒學研究


           相較于1980年代,九十年代的儒學在不同層面均取得了空前的繁榮。1980年代激進的反傳統思潮,因為特殊的政治原因而中止,1990年代的傳統文化研究則是在反思此前反傳統思潮的基礎上展開的。1990年11月22日,原國家教委社會科學發展研究中心組織召開“如何正確對待中國傳統文化”學術座談會,季羨林、張岱年、戴逸、張豈之等著名學者出席會議。是次會議的主要目的即是反思八十年代民族文化虛無主義泛濫所帶來的問題,進而思考如何繼承和發揚優秀傳統文化。此外,更有學者專門發表相關論文批評民族文化虛無主義的理論誤區。 在此背景下,八十年代從事傳統文化特別是儒學研究的一批學者,開始明確地肯定儒學在中國現代化過程中的正面價值,并自覺擔負起弘揚和復興儒學的重大使命。如陳來在九十年代初即撰文指出,“在經歷了百年以來(特別是最近一次)的挑戰和沖擊之后,儒學已經度過了最困難的時刻,已經走出了低谷”,儒學和中國文化必將迎來中衰之后的復興,并認為:“處在貞元之際的知識分子則須反省二十世紀的激進與浮躁,從儒家‘變化氣質’的老話入手,在繼續文化批判與文化引進的同時,沉潛于文化建設,以負擔起繼往開來的使命”。  這一表述可說是對二十世紀特別是八十年代反傳統的激進思潮的回應,同時更是要求復興儒學和中國傳統文化的宣言。有學者進而強調,儒學更應該通過扎根民間,以實現自身的現代轉化與復興。這可說是本世紀初以來,一些學者自覺要求在民間復興儒學的先聲。知識界自覺要求復興儒學和中國傳統文化的呼聲乃是九十年代儒學研究最重要的思想文化背景。

          

           復興傳統文化的呼聲,其實仍是在回應八十年代所激烈討論的傳統文化與現代化的關系問題,不過九十年代的情況已有很大不同。隨著改革開放和市場經濟發展的不斷深入以及中西文化交流的逐步展開,西方社會在經濟和文化上出現的各種問題刺激中國知識分子不得不重新反省傳統與現代的關系問題,徹底的西方化已經不再可能成為主流的看法,傳統文化自身能否提供與市場經濟發展相適應的價值文化系統,以解決“社會變遷中民族精神迷失、價值體系解體、民眾文化素質低落、社會行為無序的現實課題”,則是大家更為關注的議題。由費孝通發起、《群言》編輯部組織的“傳統文化·改革開放·世界新格局”座談會,即是對上述議題的探討和回應。 差不多同時,上海地區的一批知識分子就“人文精神”的問題展開激烈討論,其所回應的也是相同的時代課題。

          

           在上述背景之下,北京大學于1992年初成立中國傳統文化研究中心(即現在北京大學國學研究院的前身),并編輯出版學術輯刊《國學研究》及規劃出版《國學叢刊》,努力通過“弘揚中華優秀的傳統文化,以輔助現代化事業”。隨后,北京大學等單位舉行了一系列與國學和傳統文化相關的各類活動,這些活動在社會上產生了巨大的反響,現在大家通常所說的九十年代的“國學熱”正由此發端。

          

        在“國學熱”與儒學復興的大背景之下,儒學研究的目標不再只是試圖對傳統儒學做客觀的、歷史性的分析,更希望在現代化的視角下探尋儒學的當代價值,此即有學者所謂的“深入發掘儒學真理的顆粒及一切有價值的東西”。(點擊此處閱讀下一頁)

        進入 郭齊勇 的專欄     進入專題: 儒學   改革開放四十年  

        本文責編:limei
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        文章來源:《孔學堂》雜志2018年9月第3期

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