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        潘知常:因生命,而審美

        ——再就教于李澤厚先生
        選擇字號:   本文共閱讀 1079 次 更新時間:2019-04-24 11:34:36

        進入專題: 生命美學   美學  

        潘知常 (進入專欄)  

          

           我最初提出生命美學的時候,是二十八歲。1985年,我在《美學何處去》一文中提出:“真正的美學一定是光明正大的人的美學,生命的美學。”[1]后來,在《生命美學》(河南人民出版社1991年版)、《反美學》(學林出版社1995年版)、《詩與思的對話——審美活動的本體論內涵及其現代闡釋》(上海三聯書店1997年版)、《生命美學論稿》(鄭州大學出版社2002年版)、《沒有美萬萬不能——美學導論》(人民出版社2012年版)等專著中,對于自己的生命美學的構想,又不斷地有所拓展與完善。

          

           而在美學界,對于我所提倡的生命美學,則也隨之或褒或貶,評價不一。當然,總的來看,還是褒者居大多。不過,略有遺憾的是,后來由于種種原因,從2000年開始,我離開了美學界,也因此,對于之后的某些情況就不太熟悉了。例如,后來李澤厚先生對于生命美學的質疑我就一直都不知道。2018年,我因為在十八年后第一次去參加中華美學學會的濟南年會,才在其他學者的會議論文《試論潘知常的生命美學及其學術影響》(宋妍)中看到,生命美學曾經被李先生公開予以質疑。

          

           李先生對于生命美學的質疑,一共是三次——最近幾年的所謂“生命美學”,由于完全不“依附”于實踐,站在自然生命立論,這并不是什么“創造”,反而像是某種倒退,因為前人早有類似觀點,只是今天換了新語匯罷了,仍然是動物性的本能沖動、抽象的生命力之類,所以也很難有真正的開拓和發展。[2]……講來講去還是在說生命力,生命力講穿了就是原始的情欲,或者說是一種神秘的什么東西。這些東西從哪來的?過去好些人已經講過,現在不過是用新的話語重新表述。當然,我贊同有各種意見發表,但是“后實踐美學”或“生命美學”到底能夠解決多少美學問題、藝術問題、哲學問題,如何講美和美感?我持懷疑態度。[3](針對潘知常《歡迎李澤厚先生成為生命美學的同路人》短文,李先生的回答是)他那理解,令人好笑。沒有社會實踐基礎的生命只是動物生命。[4]

          

           李先生絕少月旦他人的美學觀點,也絕少參與論戰。我所主張的生命美學能夠被質疑,畢竟也極不容易了,它足以證明生命美學的影響之大,[5]也足以見出李先生對于生命美學的關注之切。因此,我無疑倍感榮耀。可是,作為后學,竟然在并不算短的十八年中我都沒有恭敬回復,這很不禮貌,當然,也很不應該。

          

           因此,我已經撰寫了《實踐美學的美學困局——就教于李澤厚先生》,[6]專門就李先生是否“生命美學的同路人”予以認真討論。至于李先生聲稱“‘生命美學’到底能夠解決多少美學問題、藝術問題、哲學問題,如何講美和美感?我持懷疑態度。”鑒于國內的生命美學研究在這方面早已碩果累累,[7]這無疑已經無需我去贅言,因此,只有李先生的對于生命美學的“生命”立場的質疑,還亟待認真的回應,并且亟待再次就教于李先生。

          

           一

          

           眾所周知,對于物質實踐的固執,是李先生的一貫立場。也因此,“物質實踐”,也就成為李先生的美學起點。至于審美,則無非是物質實踐所帶來的某種愉悅。理所當然,李先生的這一起點遭遇了生命美學的質疑。在生命美學看來,審美活動與物質實踐相同,都是起源于生命,也都是生命中的必須與必然。審美活動并非居于物質實踐之后,并非僅僅源于無知實踐,并非僅僅是無知實踐的附屬品、奢侈品。

          

           換言之,物質實踐與審美活動都是生命的“所然”,只有生命本身,才是這一切的一切的“所以然”。人類無疑是先有生命然后才有實踐。我們知道,宇宙的年齡大約是150億年,地球的年齡大約是46億年,生物的年齡大約是33億年,而人類的年齡則大約是300萬年。試問,這300萬年人類的生命無疑已經至始至終都存在著,可是,是否也自始至終都存在著人類的物質實踐?如果有,李先生無疑還需要科學論證;如果沒有,那么,李先生的意思是否是在斷言:那個時候的人還根本就不是人?馬克思指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[8]那么,生命難道不也是物質實踐的“第一個前提”?更何況,人類是在沒有制造出石頭工具之前就已經進化出了手,進化出了足弓、骨盆、膝蓋骨、拇指,進化出了平衡、對稱、比例……光波的輻射波長全距在10的負四次方與10的八次方米之間,但是人類卻在物質實踐之前就進化出了與太陽光線能量最高部分的光波波長僅在400毫米—800毫米之間的內在和諧區域;同時,溫度是從零下幾百度到零上幾千度的都存在的,但是人類的卻在物質實踐之前就進化出了人體最為適宜的與20-30度左右的內在和諧區域。再如,與審美關系密切的語言也不是物質實踐的產物,而是緣于人類基因組的一個名叫FOXP2基因,它來自10-20萬年前的基因突變。又如,決定著審美的觸\視感也不是來自實踐,科學家告訴我們:“觸\視聯系不是學習來的”,“觸\視聯系是與生俱來的”。[9]

          

           由上所述,生命無疑要比物質實踐更多也更根本地切中了審美活動的根源。因此,生命進入美學的視野,也就理所當然。而且,由于生命是先于物質實踐的,因此,從生命出發也就當然要先于從物質實踐出發,這樣,與“實踐”美學相互比較,把美學稱之為“生命”美學,也就顯然更為合適,也顯然更加貼近真相、更加貼近根本。而李先生設想通過“物質實踐”把動物與人截然分開,并且將審美活動的出現完全歸功于“物質實踐”本身,其實是完全不可能的。

          

           再從邏輯的角度看,在生命美學看來,審美貨哦煩惱過與生命有著直接的對應關系,但是與物質實踐卻只有著間接的對應關系。審美活動并不是人類其他活動——例如物質實踐的派生物,而是人類因為自己的生命需要而導致的意在滿足自己的生命需要的特殊活動。它服膺于人類自身的某種必欲表達而后快的生命動機。認為審美被包含于物質實踐之中并且被從物質實踐中被推演出來?這從邏輯上就是荒謬的。審美活動與物質實踐之間,并不具有一種簡單的、直接的因果關系。在實踐美學那里所出現的物質實踐與審美活動的關系從發生論一變而為決定論,再變而為還原論的窘境,也就是,竟然把審美活動還原為物質實踐,然后錯誤地從物質實踐的宗旨去尋覓審美活動的性質,卻是無論如何都無法自圓其說的。試想,也許關于人的思考可以以工具為本體,可是,關于審美活動的思考竟然也要以工具為本體而不是以心理為本體,這實在是匪夷所思。當然,生命美學也不贊成把“物質實踐”說得一無是處,恰恰相反,“物質實踐”確實是一個重要的理論范疇,不過,倘若僅僅只就美學而言,倘若僅僅只就對于審美活動的闡釋而言,那么,必須實話實說的是,物質實踐與審美活動之間,確實是一幕“關公戰秦瓊”的鬧劇。因為,物質實踐只是審美活動產生的外部條件之一,物質實踐也只是審美活動產生的某種(總之不是第一)前提。

          

           審美活動的無法被還原為物質實踐,還是為審美活動的超越性所決定的。審美之為審美,眾所周知,必然是以超越作為根本特性,無疑,這一特性全然是在物質實踐的視境之外,也必然是在物質實踐的視境之上的。審美活動以超越為根本宗旨,然而,這超越的宗旨卻無法實現于物質實踐,盡管它肯定與物質實踐相關。猶如審美活動并非物質實踐,超越性也并不隸屬物質實踐,也猶如審美活動與物質實踐無關,超越性也肯定與物質實踐無關,因此,我們不能說,超越僅僅是物質實踐的產物。頂多,物質實踐只是它發生的條件之一,而絕非全部。作為一種理想的實現,超越之為超越,必然是彼岸的,也必然是在物質實踐之外并且在物質實踐之上的。然而,如果一定要無視這一切,一定要把審美活動等同于物質實踐,則無異于美學的自殺,也無異于把審美活動自行貶低為現實活動。這樣的實踐還原論的思路,顯然無法通向美學之門也無法解開審美之謎。須知,盡管審美活動與物質實踐都會涉及自由,也都會置自身于自由旗幟的庇護之下,但是,此自由與彼自由卻其實不同,因此,審美活動的自由無法等同于物質實踐的自由。審美之為審美,也恰恰正是對于物質實踐的超越。因此,所謂物質實踐也并不如實踐美學所津津樂道的,是什么審美活動的源頭,因為,只有對于物質實踐的揚棄才是審美活動的源頭,甚至,只有對于馬克思“勞動創造了丑”的那種“勞動”的不以為然才是審美活動的源頭。換言之,物質實踐的局限,才是審美活動的理由。

          

           何況,當今正值全人類都在為物質實踐所帶來的種種災難而憂心仲仲之際,實踐美學偏偏固執地堅持贊美物質實踐、高揚物質實踐,始終對物質實踐所導致的所有異化現實視而不見,更對物質實踐所導致的危害喪失應有的警惕,這就無疑令人痛心地偏離了美學的天命,也無意正是美學的失職。局限于現實的物質此岸,物質實踐是必須必須占有對象、改造對象的,因此也就必然會被對象所束縛,更必然稟賦兩重性,在自由的一面之外,也必然還存在不自由的一面。孤獨、無聊、虛無、虛妄……諸如此類,眾所周知,都與物質實踐如影隨形,因此也就都并非物質實踐自身所可以克服。更不必說,人類還實際存在著在物質實踐之外的形上追求,這更是物質實踐所無法滿足。對于這一切,實踐美學卻都不聞不問,甚至有意回避,實際也早已頻頻為學界所詬病。

          

           而且,還必須提及的是,實踐美學已經提出有日,可是即便是回顧一下改革開放的四十年,我們也不得不說,伴隨著后實踐美學的公開挑戰,以及新實踐美學、實踐存在論美學等的退出,“去實踐化”,已經成為當代美學中的一個最為無可避諱的大趨勢。當此之時,仍舊固執李澤厚的物質實踐起點的學者,坦率而言,在國內已經屈指可數。再看國際美學界,力主從物質實踐出發去研究審美活動的美學學者實在寥寥。在國際美學界,我們久聞生命美學學派的大名(當然,中外的生命美學各自有自己的貢獻,也各自有自己的特色),但是對于實踐美學的主張,我們在國際美學界卻鮮有所聞。進而,事實上,自1725年維柯的《新科學》提出了比理性智慧更早的詩性智慧,實際就已經意味著傳統的以本質主義的去闡釋美學問題的路徑的黯然退出歷史舞臺,然而,詩性智慧,也許恰恰正是李澤厚所念茲在茲念念不忘的所謂“自然生命”、“動物性的本能沖動、抽象的生命力之類”、“動物生命”、“生命力”等等。無疑,這正意味著李澤厚所提倡的實踐美學的與世界美學主潮的背道而行。更不要說,而今進化心理學的涉足美學研究也成為一時之尚。例如,哈佛大學StevenPinker教授認為:“在對人的研究中,如果要對人類經驗的某些主要領域——比如美、母性、親屬關系、道德、合作、性行為、攻擊性——進行解釋,那么只有進化心理學才能提供比較連貫的理論。”[10]再如,威爾遜也認為:“許多大家特別珍愛的人類現象——比如文化、宗教、倫理,甚至是美學——最終都能用社會生物學這一新的綜合來加以解釋。”[11]人類審美行為的進化心理機制,正是在生命的起點上就開始被進化心理學密切關注。當然,這一切無疑都會為實踐美學、為李澤厚先生所完全不屑,但是,不以人的意志為轉移的恰恰卻是,實踐美學以及李澤厚先生所奉為至寶的“物質實踐”早已不是什么美學研究的“金手指”,也早已暴露出其無法闡釋審美奧秘的尷尬一面,這無疑早已經是無人不知也無人不曉的公開的秘密了。

          

           二

          

        眾所周知,自1985年問世以來,生命美學就與實踐美學截然不同。在它看來,在人類之前沒有(成熟的)審美活動,在非人的領域沒有審美活動,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:川先生
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