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        劉清平:“不可害人”是正義的底線

        選擇字號:   本文共閱讀 7067 次 更新時間:2019-04-07 19:24:35

        進入專題: 儒學   血親情理  

        劉清平 (進入專欄)  

          

           編者按:儒學作為中國傳統文化的主流,在今天依舊影響著多數人的行為和思維習慣。但正如專制與民主相悖,與專制制度伴生兩千余年的儒學,是否也與現代文明相悖?這一問題曾引起學者們長久的思考與討論,在“國學熱”的今天它更有被繼續討論的必要。為此,學人Scholar公眾號采訪了著名學者劉清平教授,劉教授長期關注道德哲學、中西文化比較等領域,對儒學與現代社會關系等問題有著深入而獨到的思考,他認為儒學的核心理念只有從“忠孝至上”轉變為“仁義至上”,擺脫血親情理的局限,才有可能轉化為一種具有現代價值的普適性道德。

          

           訪談學者:劉清平,哲學博士,復旦大學社會科學高等研究院教授。

           訪談人:董政,愛思想網學術觀察員,吉林大學法學博士。以下簡稱“學人”。


        ▲2005-2006年度作為福布萊特學者在耶魯大學訪學

          

        一  求學之路

          

           學人:您在1973年高中畢業后參加“上山下鄉”,可否講講您當年的知青歲月?這一特定時期的生活對您此后的人生是否產生了什么特別的影響?

          

           劉清平:當時大多數中學畢業生,尤其是沒關系開不了后門的,都要“上山下鄉”。我也不例外,到離家三十多公里的一個知青農場干了兩年半農活,對我后來的人生道路確實影響很大。生活的艱苦(我所在的連隊一兩個月才能吃到一頓肉,吃完就拉肚子;這還算好的,其他連隊有用鹽水下飯的)、干活的勞累(農忙時挑稻捆扭傷了腰,甚至尿血)等等就不說了,主要是讓我接觸到了農村的底層現實。原來一直在城里上學,比較幼稚單純,下鄉一看,農民那樣勤勞樸實,可生活還是那樣窮困艱苦,這是為什么?同時知青連隊里也有一些不公平的現象,引發了我的一些現在看來很膚淺的質疑和思考,想要解開我對社會發展的一些疑問。我中學理科比較好,同學們還用英文數學單詞的頭一個字母給我起了個外號叫“M”,但后來上大學選了文科,直接的誘因是借了同學一本書《馬克思的青年時代》(當時這樣的書也很難弄到),讀完后覺得文科更有意思更有挑戰性,但關鍵還是“上山下鄉”這段經歷本身,把我喜歡讀書琢磨問題的興趣引到了社會生活也就是文科方面。

          

           后來在國內或國外聊天,如果不是談學術而是侃人生,也是聊這段經歷多,因為除了出國訪學,此外就是千篇一律教書做學問,沒啥可說的了。當然,我一點沒有“青春無悔”的感覺;假如人生能重來一遍,或者當時有別的選擇,我是不愿意“上山下鄉”的。所以人生糾結,跟學術研究不一樣,很難做到沒有矛盾的邏輯自洽。用我現在寫文章常用的一個詞說,也許這就是“人生的悖論”吧。

          

           學人:您在1981年碩士畢業后留在武漢大學任教,在劉綱紀老師的指導下,不僅打下了較好的西方哲學基礎,也研讀了中國古代哲學原典。能否談談您當年的研學生活?在您的成長與求學過程中,哪些人對您的影響特別大?

          

           劉清平:下鄉對文科有興趣后,我就自學了當時能買到的一些哲學經濟學教科書以及馬克思的《資本論》等。1975年到1977年作為工農兵大學生在鄭州大學政治歷史系學習,雖然也聽課,但主要是自學,還讀了幾本黑格爾的原著(當時很少有同學讀),不過沒人指導,我悟性又不高,雖然也有一些“上山下鄉”時形成的朦朧批判意識,仍然沒學到多少東西。1978年讀碩士,才開始系統接受學術上的訓練,在不同方面受到了不少老師的影響。武大哲學系歷史悠久,當時在國內哲學界名列前茅,老師們做學問扎實,我的基礎就是那時候打下的,雖然因為自己的悟性和能力不高,至今也不怎么牢固,與不少同學比只能說是相形見絀。

          

        ▲武漢大學頒發的研究生畢業證

          

           碩士畢業留校后,國內出現了美學熱,我原來就喜歡欣賞西方古典音樂和繪畫,于是也改了方向,在劉綱紀老師的指導下研究美學,包括后來讀博士,所以受他影響更大一些。回想起來,我從劉老師那里得到的教益主要有三點:一是精讀原著,不能靠二手資料寫文章,那樣不是真學問。二是要有批判精神,對經典也不能照本宣科,那樣沒有自己的東西。三是抓住問題的根本,不要停留在細枝末節上,小家子氣。當然,前兩點其他老師也經常講,而劉老師更強調第三點。開始的時候老師們講了,自己也聽進去了,但還不怎么自覺,后來這樣做研究有了收獲,便越來越成為主導原則了。我到現在也主要是按這三條原則做學問,所以寫文章引二手資料比較少,主要靠分析原典里面的關鍵話語,圍繞一些根本性的問題,展開自己的論證和批判。


        二 學術研究

          

        01 “不可害人”是正義的底線


           學人:您涉及的研究領域非常廣泛,思想體系似乎也較為龐雜,相比于專精一門的學者,您如何評價自己的這種研究方式?如果為自己的研究進行一種“理想型”的分類,那么到目前為止您認為自己的學術思想主要側重哪幾個方面?現下又對什么問題比較感興趣?

          

           劉清平:是的,我四十多年換了好幾個專業,從最初的辯證法,到西方和中國美學史,然后是中西哲學比較、儒家倫理,接下來是基督宗教倫理,2009年調到高研院又轉向了道德政治哲學以及墨家倫理,再延伸到價值哲學(元價值學和元倫理學),跨度比較大,不過大都是跟著興趣走,屬于“興趣型”吧,自己喜歡,所以雖然抽象枯燥,仍然樂在其中。最初的辯證法研究只能算作練筆,美學上也主要是依據劉綱紀老師的觀點,對一些歷史人物的美學思想加以具體分析。從上個世紀90年代開始中西哲學比較,人到中年了,才慢慢形成一些自己的觀點,最初是強調認知理性與人為情理兩種哲理精神的反差。所以說我在悟性和能力上的確不及許多很早就能自成一家的學者。

          

           雖然研究范圍比較廣,不過從90年代末批儒家開始,我的最重要觀點可以用一句話來概括,就是“不可害人”構成了正義底線。這當然是老生常談了,卑之無甚高論;所以我在單位發言講“不可害人”,年輕的同事常在下面笑。但我是認真的,因為在親親相隱的論戰中,我發現不可害人雖然屬于交疊共識,歷史上幾乎所有的人文思潮也都承認,卻大多沒有把它放在終極底線的位置上,而是將它從屬于另外一些據說更重要更高尚更神圣的東西,像一己利益、血緣親情、靈性信仰、最大福祉、平等博愛等等,結果盡管承認不可害人,出現沖突的時候卻會為了這些東西坑人害人,在悖論中造成道德上不可接受的邪惡后果。

          

           在我看來,現在講正當權益、尊重人權,關鍵就在“不可害人”。我當然也可以故作高深裝門面,用一些高大上的時髦概念替換這四個通俗的字,但為什么沒有這樣做呢?原因主要有兩個,一是這樣接地氣,容易讓普通人也理解文縐縐的“尊重人權”是個什么意思。二是因為我覺得西方學界包括不少大牌思想家,不是因為沒想清楚把簡單的道理搞得很復雜很晦澀,就是解釋的時候走歪了,把注意力要么放在了個體或團體利益上(自由至上主義以及自由保守主義),要么放在了他人需要上(自由平等主義)。我09年以后研究道德政治哲學,主要就是想在這方面撥亂反正,結合人們在現實生活中的日常經驗,澄清善與正當(權益)、是與應當(事實與價值)、自由與必然的關系這些被西方搞亂了的根本問題,并且提出了一些與西方主流見解有所不同乃至截然相反的見解,我覺得還是很有挑戰性甚至顛覆性的。像我主張自由意志與因果決定論既不是不相兼容的,也不是相互兼容的,而是兩位一體的,可以說就根本否定了西方學界直到今天還在堅持的主流見解。

          

           最近完成的兩項研究也與這些問題有關,一個是韋伯提出的價值中立,本來是個很深刻的理念,但我試圖糾正他的混亂和失誤,論證社會科學乃至人文科學都能靠保持非認知價值中立的態度成為嚴格意義上的科學,而不是像他以及主流觀點認為的那樣,主要靠古希臘推崇的理性邏輯和文藝復興以來的實驗。另一個是指出斯密主張經濟人只利己不利他的預設是自敗的,因為他自己關于交易通義的經典論述已經自發地承認了經濟人也有利他的動機,所以我們今天有必要為經濟人“正名”,讓他們擺脫“天性自私貪婪”的不良名聲,同時讓經濟學研究重新回到他倡導的以不可害人為正義底線的“政治經濟學”的理論框架里來。下一步打算研究在西方文化中影響很大的“自然法”,用我所謂的“人性邏輯”取代它,找到不可害人底線的人性基礎。

          

        02  對儒家的內在批判

          

           學人:對儒家思想的反思甚至批判一直是中國古典哲學研究經久不衰的課題,但大多數研究,歸根結底是為了“創造性轉換”,很少學者像您這樣提出“后儒家論綱”,坦言不喜歡儒家,能否為讀者簡要介紹下您批判儒家的觀點?

          

        劉清平:我批儒家可以說是無心插柳。90年代初研究中國美學史,(點擊此處閱讀下一頁)

        進入 劉清平 的專欄     進入專題: 儒學   血親情理  

        本文責編:limei
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