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        王雷泉:禪的精神與人生智慧

        ——2014年6月22日
        選擇字號:   本文共閱讀 3865 次 更新時間:2019-03-06 10:25:16

        進入專題:   人生智慧  

        王雷泉 (進入專欄)  

          

           主持人:

           各位會員,各位來賓,大家下午好!歡迎參加上圖“都市文化”系列講座,在這里我們仍然延續重讀經典這個專題。

           對于佛學經典,我們上圖講座涉及得很少,但是我們知道,佛學文化對我們的生活、思想都有重要的意義。而且最近,習總書記也在多次國際會議上談到了佛學文化傳播的意義,尤其在最近的中法建交五十周年大會上,他更是提到,在中國文化復興的征程上,中國佛教可謂天降大任,任重而道遠。因此對于佛學經典的解讀和認識尤為重要,因此,我們在這兒為大家策劃這樣一講,為大家解讀佛學經典文化。

           今天我們非常榮幸地請到了復旦大學王雷泉教授,給大家做“禪的精神與人生智慧”的講座。大家掌聲有請!(掌聲)為大家簡單介紹一下今天的主講嘉賓。王雷泉教授,復旦大學哲學學院教授,1952年出生于上海,1978年考入復旦大學哲學系,后留校任教,研究宗教學原理、佛教哲學史、佛學原著選讀、中國佛教史專題、禪學研究等課題,研究方向主要為佛學、哲學、宗教學原理。

           其實我跟王教授也不是第一次認識了,第一次聽王教授講座的時候我很感動,因為能夠將佛學經典講得這樣到位、而且生動精彩的真的是不多見,所以當時我就下定決心,一定要把他請到上圖講座,跟我們的聽眾講座。今天真的是非常有幸,也是很有緣分,把王教授請到了這里,讓我們再次用掌聲歡迎王教授給我們做講座。

          

           王雷泉教授:

           諸位,非常榮幸可以在上海圖書館給大家講講佛學的思想,能夠有這樣的機會,也是眾多因緣湊成的。主持人給我兩個小時的時間,這個題目要講三個小時也綽綽有余,所以閑話少說,直接切入主題。

           題目跟海報稍稍有點區別,這便于組織我的思路。“禪的智慧與人生境界”這個題目,有四個關鍵詞:人生、境界、禪、智慧,據此可以講四個方面。一、人生。佛教是怎么看待我們人生和世界的,簡單敘述一下佛教的人生觀、世界觀、價值觀。二、境界。境界與生命主體的心眼相對應,學佛就要使我們從缺心眼狀態,上升到有心眼、大心眼的狀態。那就要提升眼界,從凡胎肉眼層面,上升到佛的知見;放大拓展到如佛、菩薩一樣廣闊的心量,那就是量周法界。法界,是佛菩薩所面對的世界,我們凡夫面對的僅僅是世間。三、禪。要提升眼界、放大心量,就要靠智慧。今天重點談的是“禪的智慧”,給大家介紹一下禪在整個佛教中的地位。四、智慧。要解決現實世界與理想世界之間的關系,借用南泉普愿禪師的話:“須向那邊會了,卻來這邊行履。”向那邊會了,是打開佛的知見,然后來這邊處理人世間的事情。

           這里有一個示意圖,箭頭貫穿一個蘋果的剖面:蘋果核、蘋果肉和蘋果皮,正好對應著佛教所具有的信仰核心、社會層面以及文化外延這三個層面。今天我們就直探本質,講講這兒的核心部分。學習佛教,一定要學習佛教的核心價值,才會對提升我們生命的意義有幫助。不能老是停留在哪里寺廟開光時天空現佛光了、哪個和尚燒出幾公斤舍利子那個層面上。我們要直探本質,弘揚佛教的核心價值。箭頭內,標示著我們生活在這個世界上,所追求的生命方向:安居樂業→安身立命→明心見性。孟子曾經講過,老百姓要有恒產方能有恒心,要讓老百姓過上安居樂業的生活。無恒產而有恒心者,惟士為能,知識分子身無分文而心憂天下,因為對生命的意義有追求。在所有幫助我們安身立命的宗教和哲學中,佛教,特別是佛教里面的禪宗,就定位在明心見性。箭頭層層向上,從安居樂業到安身立命,在安身立命中,我們追求的是明心見性,也就是直探生命的本質。

          

           一、佛教對世界和人生的基本看法

           所有的哲學和宗教,都是要解決安身立命的問題。什么叫安身?人存在于天地間,有對終極價值的追求。莊子有個坐井觀天的寓言,井底之蛙跳到井口上,遇到大鵬鳥,才發現自己原來生活的世界是多么可憐,才發現外面的世界是如此廣闊。中國的“人”字,一撇一捺,上面頂著天,下面安立在大地上。我們要做一個頂天立地的人,就要在天人和群己之間,擺正自己的位置。知道自己在天地之間,在社會之中,我們到底算老幾?這就是儒家所說的,“君子素其位而行”,守住自己的本分,而履行自己的社會責任。什么叫立命?精神所寄托的生命意義,以及我們人生發展的規律。哲學與宗教,是對人自身的反思、反省,知道自己生活在這個世界中,深刻體會到人生不如意事十之八九,所以要解惑,要知道生命的終極意義,要追求心安。有句成語叫做心安理得,其實應該倒過來讀,唯有得理,才能心安。

           人是天地中的存在,人生活于社會中,聯貫著五倫或六方關系。按照儒家的五倫說法,有天地而后有萬物,有萬物而后有男女,天地、萬物、男女,講的都是自然關系,深山老林里的男人和女人,與動物沒有什么差別,那是自然的存在。儒家把夫婦之道定為五倫的開端,有男女而后有夫婦,社會關系由此展開。有夫婦而后有父子,一加一等于或大于三,于是就有了父子關系。有父子而后有兄弟,古人不搞計劃生育,那就有了兄弟和姊妹關系。有兄弟而后有朋友,推廣開來,就有了廣泛的社會關系。四倫之上,最重要的是君臣關系,也就是領導和被領導的關系。君臣關系在中國是源遠流長,只要看看今天的稱呼演變就知道了。毛澤東時代,見了面稱同志,文革中搞清理階級隊伍,工人階級領導上層建筑,所以見面叫師傅,我們這一代五六十歲的老人都知道,見面稱師傅比稱同志安全。到改革開放,與世界接軌,那就稱先生、女士。到鄧小平1992年南巡講話后轉入市場經濟,十億人民九億商,剩下一億待開張,是人都叫老板。連我們都“被老板”了,到飯店里,服務員問:老板,點什么菜?但是最近七八年以來,不叫老板叫領導,我們又“被領導”了。儒家的五倫,配上天地君親師,君也是最重要的,歷史上往往是君師一體、政教不分。我們可以比較一下印度佛教所講的六方關系,東南西北上下六方,對應著父子、師生、夫妻、親友、主仆和僧俗關系,而以上方對應著中國所缺少的僧俗關系。佛教傳到中國,能被中國社會上上下下廣泛接受,在于它有對超越于天地的終極價值的追求,能夠彌補中國人精神生活的不足,從而豐富了中國的文化。

           剛才講到,我們追求心安理得,要得理才能心安。得理,就在于打開佛的知見。佛教認為生命的存在,是我們所有行為的結果。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道的存在,是生命行為的果報,這就叫“正報”。與生命正報相對應的自然環境,就叫做“依報”。在六道輪回中,上天堂享福,或者是下地獄受苦,都是單純地受報。唯有人道與其他五道不一樣,人類是造業和受報的雙行道,既是造業的主體,也是承擔果報的載體,因此人必須為自己的行為負責,并且有改變自己命運的自由。

           唐代有一位大官,到廟里與和尚相談甚歡,說佛教思想真是博大精深,但不能理解六道輪回,俗話說耳聞為虛、眼見為實,大師你能不能把天堂地獄變出來給我看看,我就相信了。和尚是怎么回答那個大官的呢?他以不屑一顧的眼神看著那個大官:就憑你這么一個蠢東西,也配來問如此高深的問題?官員大怒:我好心來向你求教,你竟敢如此羞辱我!他拔出佩劍,在大殿追殺那個和尚。和尚一邊輕挪步子,一邊笑瞇瞇地說:長官,此時此刻你已經身陷地獄啦!唐代是佛教高度繁榮的時期,政府充滿文化自信,不怕外來思想滲透,官員的佛教素養也比現在高。他一下就聽懂了,當下跪下來懺悔。按佛教說法,有五逆重罪是活著就要下地獄的。哪五逆重罪呢?弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。他在大殿拿劍追殺方丈,你不下誰下?人非圣賢,孰能無過,能夠懺悔改過,還是好同志。法師笑瞇瞇對那位領導說:此時此刻,天堂大門為你打開。由此可見,一念之差,要么上天堂,要么下地獄。生命就是選擇,選擇行善還是作惡,決定了生命的去向。佛門有句老話:“欲知過去因,現在受者是;欲知將來果,現在作者是。”通過我們現在的行為,大體可以判斷中國和個人將會走向何處。命運不是靠八字算出來的,是靠我們的行為推導出來的。

           《法華經·方便品》說:諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現于世。為使眾生開、示、悟、入佛之知見。佛的知見,就是佛的智慧。開與示,是佛自上而下把覺悟的智慧,通過各種教化方式展示給我們,來開啟、引導我們的智慧。悟與入,是我們自覺地抬起頭來仰望星空,接受佛菩薩的教誨,通過努力學習來體悟、證入佛的智慧。一言以蔽之,三世十方諸佛是為解決眾生的生死大事而來,關鍵在改變眾生知見,具有與佛一樣的智慧。由此可見,佛教認為世界和人生的狀態,來自于我們的知見。你是什么樣的知見,你就擁有什么樣的人生和世界。

           我們再引一段《壇經·般若品》里的話,這里重點談的是《金剛經》的思想。在〈般若品〉結尾有一個詩歌體的總結,叫〈無相頌〉,開頭就說到:“說通及心通,如日處虛空。”說通,亦即教通;心通,亦即宗通。一個合格的法師,應該是宗教兼通。這里順便講講什么叫宗教。中國古漢語里沒有“宗教”這個詞,這是日本明治維新以后向西方學習,對西文religion的翻譯。Religion,是聯系和再聯系的意思。按照西方宗教的說法,世界和人是神創造的,但是人被創造出來之后,日益背離了神,所以需要通過宗教信仰和行為,重新回到神的懷抱,也就是修復、重建與神的聯系。日本人就用了中文的“宗”字和“教”字,翻譯成“宗教”。宗,就是祖宗、祖先,這是我們生命的來源,由此引出本源、根本、終極、神圣、至高無上的意義。我們辦學、開講座要有宗旨,就是根本意義。教,就是教育、教化,要有一套成體系的學說。宗是根本的,箭頭向上;教是傳播的,箭頭平行或向下。宗,是宗教的根源。猶太教、基督教、伊斯蘭教這三大一神教,不管所信的是什么名,像猶太教的耶和華、基督教的上帝、伊斯蘭教的阿拉,都是至高無上、獨一無二的神,是世界的創造者,是人間秩序的主宰者,也是我們未來命運的審判者。那佛教里有沒有這樣的東西呢?沒有。佛(Buddha),顧名思義,本意就是覺悟者。所以,佛不是創造者,不是主宰者,也不是審判者,佛是覺悟者。寺廟里和尚做早晚功課,至少要念十遍“南無本師釋迦牟尼佛”,佛就是我們的導師。這個世界不是佛創造的,我們受罪還是享福,也不是佛決定的,佛就是老師,把他覺悟到的真理告訴我們。一神教的宗,來自于神的啟示,叫做啟示性宗教。那么佛教的宗,就來自于佛的覺悟,所以佛教是覺悟性、內證性的宗教。佛把覺悟到的根源性、神圣性的意義,用語言在人世間傳播,那就是教。禪宗稱自己是宗門,稱別的宗派是教下。六祖惠能在〈無相頌〉里告訴我們,不管是教還是宗,都要通達,才能如太陽一樣遍照虛空,驅散所有的烏云。“為傳見法性,出世破邪宗。”禪宗傳的就是明心見性之法。

           下面兩句非常重要:“正見名出世,邪見名世間。”世間,即熱惱不堪的滾滾紅塵;出世,即佛教的理想境界,是煩惱消除后的清涼世界。知見是正還是邪,決定我們處在什么樣的世界。什么叫邪見,什么叫正見?《壇經·機緣品》提到,邪見就是眾生知見:世人心邪,愚迷造罪。口善心惡,貪嗔、嫉妒、諂佞、我慢,侵人害物。開眾生知見,就形成現在痛苦不堪的世間。正見就是佛之知見:若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。開佛知見,即是出世,達到佛教的理想世界。可見,生命是痛苦還是快樂,世界是污穢不堪還是清凈自在,關鍵在于我們知見上的正與邪、凈與染。

          

           二、提升眼界,放大心量

        境界與心眼相關,本節談提升眼界,開佛知見;放大心量,量周法界。王安石有二句名詩:“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。”站得高才能看得遠。佛教談肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼,代表著五種知見。知見,是主體觀察世界的立場、觀點和方法。有什么樣的知見,就有什么樣的境界。(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:frank
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