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        鄭大華:改革開放40年來的中國近代思想史研究

        選擇字號:   本文共閱讀 575 次 更新時間:2019-01-13 22:35:20

        進入專題: 改革開放四十年   思想史研究  

        鄭大華  

          

           摘要:改革開放40年來,中國近代思想史的研究取得了巨大進步。從“文革”結束到80年代末,思想史的研究一方面是在恢復“文革”前建立起來的基本框架的基礎上回歸學術研究,基本結構還是政治思想史,另一方面在在思想觀點和研究對象上多有創新。90年代以后特別進入新世紀以來,隨著西方觀念史、新文化史、社會史等研究理論和方法的引入,越來越多的學者把他們的研究興趣和精力轉到了觀念史、新文化史、社會史和思想史視野下的新聞報刊史的研究上,并取得了豐碩成果。同時關于思想史學科自身的理論建設在進入新世紀后也日益引起學術界的重視。今后的近代思想史研究要繼續加強中國近代思想史學科的“學科意識”、學科理論建設,擴大研究的領域和視野,屏除對唯物史觀的教條主義理解和運用,對引進西方的研究理論和方法要加以“中國化”或“本土化”。

          

           我曾把中華人民共和國成立以后迄今的中國思想史研究,劃分為四個時期,即:第一個時期,中華人民共和國成立后十七年間(1949—1966),這是中國近代思想史研究的奠基階段;第二個時期,所謂“文化大革命”的十年(1966—1976),這是中國近代思想史研究的困頓與挫折階段;第三個時期,從改革開放到80年代末,這是中國近代思想史研究的恢復與發展階段;第四個時期,從上世紀的90年代初到現在,這是中國近代思想史研究不斷走向繁榮的階段。我們這里講“改革開放四十年來的中國近代思想史研究”,實際上包括了第三個和第四個時期。由于這兩個時期是中國近代思想史研究的恢復與發展和不斷走向繁榮的階段,其內容十分豐富,要在短短的10000字內對這兩個時期的中國近代思想史研究進行全面回顧是要根本不可能的,因此,我們只能采取抓大放小的原則,粗線條地將其脈絡勾勒出來,這樣掛一漏萬,就在所難免,希望廣大作者、讀者理解和批評指正。

          

          

           “文革”結束尤其是十一屆三中全會以后,中國知識界迎來了“科學的春天”,中國近代思想史的研究也隨之進入恢復與發展的新時期。在八十年代的思想解放和“文化熱”中,李澤厚的《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》和《中國現代思想史論》,耿云志的《胡適研究論稿》,黎澍對封建主義的批判,王元化倡導的“新啟蒙”等,都對學術界尤其是中國近代史學界的思想解放發揮了舉足輕重的作用。改革開放初期的思想解放,同時也促進了中國近代思想史研究的深入與開拓,學者們沖破“左”傾思想的影響與教條主義的束縛,并糾正了局限于革命話語與階級定性的簡單化傾向,在繼續以革命和進步為主線來構建中國近代思想史研究框架,繼續從政治革命立場、從反帝反封建的視角評判中國近代史上的思想運動與思想人物的同時,學者們也開始嘗試從思想啟蒙的角度、從學術史的角度、從中西思想和文化碰撞與融合的角度來解讀中國近代史上的思想運動與思想人物,梁啟超、魯迅、陳獨秀等思想家的中西文化觀、文化哲學紛紛成了學者們的研究對象,對于過去“立足于批”的洋務思想、立憲思想、改良思想以及曾國藩、李鴻章等思想人物給予了新的一定的肯定評價,以往被視為研究禁區的領域,在八十年代卻成了學術新的生長點,如耿云志、易竹賢等人對胡適的研究,方克立、郭齊勇等人對現代新儒學的研究,錢理群、舒蕪等人對周作人的研究,都具有引領學術風尚的開拓性意義。

          

           八十年代出現的“文化熱”對中國近代思想史的研究所產生的影響也是巨大的。當時的“文化熱”的思想主題與基調有兩個:一是與官方“清除封建主義思想遺毒”的提法相適應,批判中國傳統思想文化,即后來概括的“反傳統”;二是與對外開放的大環境相適應,提倡借鑒和學習西方先進的思想文化。受此影響,近代史上的反傳統思想、啟蒙思想和西化思想受到學者們的格外關注,一些學者全盤否定傳統,力主西化,而另一些學者則肯定中國傳統文化的價值,提出“中國文化復興論”、“儒學復興”論,并圍繞電視政論片《河觴》的評價,雙方展開了激烈論戰。

          

           這一時期,也是中國近代思想史學科學術隊伍承上啟下的重要階段。梁漱溟、馮友蘭、侯外廬、蔡尚思、馮契等老一輩學者,繼續發揮著重要的作用,進行著各自的總結性的工作,馮友蘭的《中國哲學史新編》,侯外廬的《中國近代哲學史》和《中國思想史綱》,馮契的《中國近代哲學的革命進程》,蔡尚思的《中國近現代學術思想史論》等相繼出版;陳旭麓、李澤厚、王元化等一批中華人民共和國成立后逐漸成長起來的出生于二、三十年代的中年學者成了學科的中堅,在當時整個學術界、文化界和思想界都有著很大的影響力;一批改革開放后逐漸成長起來的出生于四十年代的新銳學人開始嶄露頭角。高校紛紛開設了《中國近代政治思想史》、《中國現代政治思想史》等本科課程,還招收了相關方向的碩士博士研究生。

          

           “文革”結束到80年代末,多本中國近代思想史通史性質的教材、著作相繼出版。此類著作多以“政治思想史”命名,時間上、下限為1840—1919年的叫“近代政治思想史”,時間上、下限為1919—1949年的叫“現代政治思想史”。“近代政治思想史”的教材、著作主要有:邵德門的《中國近代政治思想史》(法律出版社1986年),桑咸之、林翹翹的《中國近代政治思想史》(人民大學出版社1986年),朱日耀的《中國近代政治思想史》(吉林大學出版社1990年)和姚鳳蓮、鄭裕碩的《簡明中國近代政治思想史》(甘肅人民出版社1986年)。“現代政治思想史”教材、著作主要有:林茂生、王維禮、王檜林主編的《中國現代政治思想史》(黑龍江人民出版社1984年),嚴懷儒主編的《中國現代政治思想史簡編》(北京出版社1985年),彭明的《中國現代政治思想史十講》(河南人民出版社1986年),高軍、王檜林、楊樹標主編的《中國現代政治思想評要》(華夏出版社1990年),王金鋙 、李子文的《中國現代政治思想史》(吉林大學出版社1991年),陳旭麓主編的《五四以來政派及其思潮》(上海人民出版社1987年),李世平的《中國現代政治思想史》(四川人民出版社1985年)。除上述這些著作外,80年代還出現了三本以“思想史”命名、論述近代思想史的論著,即:王永康的《簡明中國近代思想史》(湖南人民出版社1986年)、張錫勤的《中國近代思想史》(黑龍江人民出版社1988年)和李華興的《中國近代思想史》(浙江人民出版社1988年)。

          

           80年代還出版了一批專門思想史通史性著作:趙靖、易夢虹重新修訂的《中國近代經濟思想史》(中華書局1980年版),張晉藩的《中國近代法律思想史略》(中國社會科學出版社1984年版),胡逢祥、張文建的《中國近代史學思潮與流派》(華東師范大學出版社1991年版),郭朋的《中國近代佛學思想史稿》(巴蜀書社1989年版),熊月之的《中國近代民主思想史》(上海人民出版社1986年版),葉易的《中國近代文藝思想論稿》(復旦大學出版社1985年版)等。

          

           思想家或思想人物的思想研究是思想史研究的永恒主題。“文革”結束到80年代末的近代思想史著作基本上是以思想家或思想人物的思想為主線來架構的。這一時期,學術界對思想家或思想人物的研究取得了重要進展,這主要表現在以下五個方面:一是之前一些被批判、被完全或基本否定的人物,如中共黨史上的陳獨秀、瞿秋白、張聞天,洋務運動時期的曾國藩、李鴻章,五四時期的胡適、梁漱溟,都得到了較為全面、實事求是的重新評價,體現了學術上的撥亂反正;二是強調把對思想家的認識和研究建立在尊重史實、掌握大量第一手資料的堅實基礎上,思想家文集與其他史料因而得以大量整理和出版;三是思想人物的研究內容得到了拓展,除政治思想外,還注意到他們的哲學思想、文化思想、經濟思想、人生觀等各個方面,其中,與八十年代的“文化熱”相適應,思想家的文化思想格外受到重視;四是對人物評價避免簡單化的定性,而注意以發展的、多元的、多把尺子的綜合衡量;五是進入研究視野的思想人物有了顯著增加,如鴉片戰爭時期的徐繼畬、包世臣,洋務運動時期的劉錫鴻、張樹聲等過去未被注意的人物,都相繼有人開展了研究,并取得成果。

          

           “文革”結束到80年代末,對中國近代思想進程的研究,一方面是在恢復“文革”前建立起來的基本框架的基礎上回歸學術研究,基本結構還是政治思想史,基本線索還是以進步思潮為主依次論述鴉片戰爭時期地主階級的社會改革思想﹑太平天國的革命思想﹑戊戌時期資產階級改良主義思想﹑清末資產階級和小資產階級革命思想﹑民國初年的新文化運動、五四運動后新民主主義革命思想等,但去掉了政治性的標簽與教條式的語言;另一方面在“實事求是、解放思想”的方針指導下,在思想觀點和研究對象上多有創新,如對洋務思想、立憲思想的認識有了較大的調整,尤其是以前很少涉及的三、四十年代中間派別的思想開始為學者們所關注,顧關林的《論中間派的歷史性轉折》(《近代史研究》1986年第3期)和沙健孫的《論全國解放戰爭時期的中間路線》(《北京大學學報》1987年第2期)就是這方面代表性的研究成果。

          


           進入90年代后,受89政治風波、蘇東事件和學術自身發展規律的影響,中國近代思想史的研究重心發生變化,從80年代研究思想啟蒙到90年代研究保守主義,從80年代研究思想家到90年代研究學問家,從80年代研究革命進步思想和運動到90年代對革命進步思想和運動的批判,即所謂反激進主義,并出現了所謂“思想家淡出,學問家興起”的局面。與此同時,隨著西方觀念史、新文化史、社會史等研究理論和方法的引入,進入21世紀初,越來越多的學者把他們的研究興趣和精力轉到了觀念史、新文化史、社會史和思想史視野下的新聞報刊史的研究上,并取得了豐碩成果。關于思想史學科自身的理論建設在進入新世紀后也日益引起學術界的重視,相繼發表了一大批討論中國近代思想史的研究對象、研究方法、邏輯起點、歷史分期、發展動力等問題的文章,在某些問題上學者們取得了一些共識。這一切,都推動了中國近代思想史研究在80年代恢復與發展的基礎上開始走向繁榮。

          

           這一時期,因自然規律的作用,梁漱溟、馮友蘭、侯外廬、蔡尚思、馮契等老一輩學者先后退出了中國近代思想史的研究隊伍;陳旭麓、李澤厚、王元化、等一批為80年代中國近代思想史研究的恢復和發展做出過巨大貢獻的學者,同樣為這一時期中國近代思想史研究的走向繁榮做出了巨大貢獻,其中陳旭麓、王元化等先生因積勞成疾,先后辭世,這無疑是中國近代思想史學界的重大損失,健在的李澤厚等先生至今仍然筆耕不輟,發揮著重要的影響力;一批80年代已嶄露頭角的出生于四十年代的學者以及比他們年輕十到二十歲左右、出生于五、六十年代的一些學者成了這一時期中國近代思想史研究的中堅力量,他們在某種程度上引領著中國近代思想史研究的趨向;一些以中國近代文學史、中國近代哲學史和西方近代哲學史為專業的學者在這一時期也先后(或某一時段)加入到了中國近代思想史研究的隊伍行列,并以他們的跨學科優勢,豐富了中國近代思想史的研究內容。

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            進入專題: 改革開放四十年   思想史研究  

        本文責編:limei
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 史學理論
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        文章來源:《廣東社會科學》2018年第6期

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