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        劉雅悅:俄國舊禮儀派中反教堂派的末世論思想分析

        選擇字號:   本文共閱讀 138 次 更新時間:2019-01-04 23:53:29

        進入專題: 反教堂派   末世論  

        劉雅悅  

           內容提要:在十七世紀后半葉俄國的教會分裂運動中,產生了一種具有末世論性質的思想現象。舊禮儀派中的反教堂派對該時期的國家、教會和政權產生了極端失望的情緒,這使得他們對于“莫斯科—第三羅馬”理念的解讀發生了從樂觀的千年王國說,到悲觀末世論的思想轉向。反教堂派認為,背叛了東正教真理的莫斯科國家,已淪陷為敵基督統治下的大巴比倫,而這預示著末日進程即將來臨。反教堂派主要采取了逃跑和自殺兩種方式,以在末日來臨之前逃離敵基督的統治,尋求上帝的拯救。反教堂派末世論思想中的極端因素,在后繼的俄羅斯思想和歷史中也產生了深遠的影響。

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           十七世紀后半葉,俄國東正教會發生了對于后世俄羅斯歷史與文化思想影響深遠的教會分裂運動。自1653年起,牧首尼康(Никон)在沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇(Алексей Михайлович)的支持下,以當時的希臘正教經書為標準,對俄國東正教會的禮儀與經文進行了一系列改革。尼康改革引起了奉行和堅守舊有東正教傳統和禮儀的一批虔誠教徒的不滿與抗爭。在1666年至1667年的東正教莫斯科主教會議上,這批堅守古老禮儀和信仰的教徒被會議判定為異端,并被革除教籍。俄國東正教會自此分裂。被官方教會裁定為分裂派(раскольники)的這批教徒,自稱為舊禮儀派(старообрядцы)。他們因官方教會的迫害、同化,以及自身教義的變化和分歧,進一步分裂為教堂派(попвщина)和反教堂派(беспоповщина)兩大派別。這兩個派別隨后因激進程度和教義主張的區分,又分化為諸多小教派。

           本文認為,如果說畫十字的方式、圣餅擺放的個數、耶穌名字的寫法等宗教禮儀的變化與爭執,是俄國教會分裂的表層現象,那么禮儀之爭的背后,關于“第三羅馬”理念的實現路徑、教會權力與世俗權力的相互關系等問題的博弈,則是貫穿這場運動前因后果的深層因素。而最終舊禮儀派與尼康的兩敗俱傷、沙皇世俗政權的漁翁得利,引發了一個比禮儀的分歧更加深遠的后果——一部分舊禮儀派,尤其是其中反教堂派的宗教思想,發生了具有末世論性質的轉向。

           這種思想變化是由對于“第三羅馬”前景的悲觀解讀和對世俗政權的敵視憎恨所激發的。在舊禮儀派中思想更為激進的反教堂派看來,古老的東正教真理被踐踏了,上帝的神賜不再眷顧墮落了的官方教會。于是,神圣羅斯的純潔與榮耀變得可疑,“第三羅馬”與千年王國的愿景淪為泡影。進而,對于世俗世界的抵觸情緒加速蔓延,關于敵基督到來的感受愈發強烈。對于末日逼近、審判將臨的恐慌摻雜著早日得救的期待,使反教堂派決定逃離敵基督統治的世界,以保有自身信仰的純潔和獲得拯救的希望。逃離的方式有兩種——逃跑和自殺。前者期求在荒涼偏遠處隱修避難,或前往真正的千年王國所在地尋求庇護和拯救;后者則不滿足于對于末日的被動等待,以主動的自殺獲得自凈、殉道和拯救。

           可以說,正如宗教哲學家格·弗洛羅夫斯基所斷言的,“俄國(教會)分裂運動的主題和奧秘,根本不在于‘禮儀’,而在‘敵基督’……第一批分裂派的反抗的全部意義和全部熱情,不在于‘盲目地’眷戀某些禮儀或日常生活的‘細枝末節’。而恰恰在于這種根本的啟示錄式的猜想:‘末日臨近了’。”①

          

        一、尼康改革與教會分裂


           在俄國教會分裂運動中存在著三方勢力:沙皇、尼康和舊禮儀派。眾所周知的史實是,1653年,尼康受沙皇的支持,開始以當時希臘教會現行的經文和禮儀為標準,對俄國教會傳統的祈禱書和教堂禮儀進行修正。此舉遭到舊禮儀派的反對。而在1666-1667年召開的莫斯科主教會議上,一方面尼康所推崇的希臘經文和禮儀成為官方教會的標準,舊禮儀派被判為異端;另一方面,沙皇否決了尼康本人作為堪比教皇的最高牧首的權力訴求,以皇權壓制了教權。

           然而在這三方勢力的相互聯合與抗衡中,很容易被忽略的一個事實是,三者的舉措與主張其實是基于一個共同的思想理念——“第三羅馬”思想中建立全東正教王國和在宗教意義上“天下歸一”的夙愿。這一理念在約1523年普斯科夫修道院院長菲洛費依(Филофей)給瓦西里三世的信②中明確可見:“現在第三個、新的羅馬,你的強大王國的神圣的、統一的、使徒的教會,在遍布全宇宙的基督東正教信仰中,在天底下比太陽還要明亮……所有基督信仰的東正教王國都歸一于你的王國,只有你是全天下所有基督徒的沙皇。”③

           對于沙皇而言,在“第三羅馬”這一近乎半官方的教義下,作為菲洛費依筆下所期許的全天下東正教王國的唯一沙皇,統一東正教會的秩序和禮儀,自然是統一全東正教世界必不可少的一環;對于剛剛上任的牧首尼康而言,以新的希臘禮儀標準統一和規范古舊的俄國禮儀,有利于樹立俄國牧首的權威、實現自己成為全東正教王國之教皇的野心;對于舊禮儀派而言,以真正的東正教信仰照亮世界的彌賽亞意識同樣強烈,整頓教會、規范禮儀的需求同樣迫切。十七世紀中期與沙皇關系密切的一批“愛上帝者”(Бого-любцы),或稱“虔誠信教者”(Ревнители благочестия)中間,就有涅羅諾夫(И.Неронов)、阿瓦庫姆(Аввакум)等后來舊禮儀派的代表人物,也有尚未成為牧首的尼康。在尼康改革之前,“愛上帝者”們便已針對教會禮儀推行了一系列改革,以達到整肅和統一教會秩序、提升教會威信的目的。

           可見,在需要統一禮儀這一點上,三方勢力的態度是一致的。禮儀不僅是宗教儀式中的表象與形式,也是神圣奧秘與神學教義的承載和表達。從這一意義上講,三方都認為統一禮儀有助于聚合東正教會的啟示真理。而沙皇、尼康和舊禮儀派三者之間,后來最重要的分歧在于以下兩點:第一,誰應向誰看齊和統一?第二,東正教王國中教權與皇權誰更占主導?

           第一個問題,關乎“第三羅馬”理念的實現路徑。沙皇和尼康的共識在于,俄國應向當時的希臘禮儀看齊。也就是說,統一東正教王國的實現路徑,是俄國教會主動地“謀得與整個東正教世界的‘接軌’,并進而謀得中心位置。”④而舊禮儀派則主張,當時包括希臘在內的其他教會應向俄國傳統看齊,因為俄國傳統更忠于古老的拜占庭傳統和東正教正典。因此統一東正教王國的實現途徑,不應靠俄國教會對他者的妥協附庸、亦步亦趨,而應以俄國東正教信仰的純潔與正統,吸引和折服他者,使“所有其他國家……以一種近乎神秘的方式,匯合歸一于這唯一的、真正擁有基督教義的東正教王國。”⑤結果,前一條路徑得到了官方的肯定,而后一條路徑在1666-1667年的宗教會議上遭到了批判和摒棄。

           第二個問題,關乎教會權力與世俗權力的相互關系。教權獨立于、甚至大于皇權,是曾同屬于“愛上帝者”的舊禮儀派代表人物和尼康的共識。但后期的尼康與舊禮儀派的不同在于,是否應該有教皇。或者更確切地講,尼康能不能當教皇。尼康日益膨脹的野心,使他渴望一個權力無限大的牧首地位,而“虔誠信教者”主張教會權力應是一個整體,而非集于一人之身。在這個問題上,沙皇顯然無法容許世俗皇權的式微,歷史的答案也以皇權的勝出而作結。沙皇先借尼康之手處理舊禮教派,壓制了傳統教會的權力,再卸磨殺驢處置了尼康,粉碎了其教皇夢想。

           因此,對于虔誠守護教會傳統與真理的舊禮儀派而言,教會分裂的真正悲劇,與其說是禮儀的歪曲,不如說是東正教王國的步入歧途、教會權威的淪陷和其臣服于世俗權力支配下的結局。“不是他們脫離了官方教會。而是教會脫離了他們,不再是真正的教會。”⑥沒過多久,阿列克謝的兒子彼得一世,就把官方教會的最高機構掌控為一個傀儡般的圣主教公會(Святейший Синод)。廣大教徒已經越來越難以把這個世俗政府的機構,同全東正教王國的神圣理念、千年王國的驕傲構想,聯系在一起了。而這一切曾經是那么的信誓旦旦、觸手可及。巨大的失落感,乃至絕望感,自教會分裂起,開始在廣大舊教徒的宗教思想中充斥蔓延。

          

        二、舊禮儀派中的反教堂派及其分化


           對于官方教會和現實世界的失望和否定情緒,更加明顯而激進地表現在反教堂派中,而以較為溫和的方式體現于教堂派的主張中。教堂派還對未來真正東正教的復興抱有希望。他們認為盡管官方教會墮落了,但真正的教會并沒有、也不應該消失,而應該由教堂派完善、建設和弘揚。教堂派承認和保留了原有的東正教教堂禮儀、圣事和神職人員,并逐漸與現世和官方教會接近和妥協。反教堂派則更執著于對敵基督的仇視和對末日的期待。他們斷定,現世已經落入敵基督的統治,上帝的神賜已被收回,東正教會、連同所有的教會禮儀和教階制度都被玷污損害,因此也沒有存在的必要了。“不可能有任何其他的人與上帝交流的方式,除了不需要通過教會的、每個信徒都能自己完成的祈禱和某些圣事。”⑦由于思想激進程度和教義的差異,反教堂派又進一步形成諸多分支,其中最有影響力的教派包括北方沿海派(поморцы)、費多謝耶夫派(федосеевцы)、菲利普派(филипповцы)和云游/逃亡派(странники/бегуны)等。

           需要指出的是,由于期待中的世界末日一再延期、遲遲未來,且官方對于舊禮儀派的迫害程度,也隨著彼得一世的上臺而逐漸減輕,在一些教派的內部,如后期的北方沿海派、費多謝耶夫派中,也發生了與世俗和官方教會的妥協甚至同化。而本文所討論的反教堂派的末世論思想,僅指第一批思想尚未與現世和解、尚未被官方教會所同化的反教堂派及其分支派別的思想。另外,在后繼俄國民間的教派分化運動(сектантство)中,鞭笞派、割禮派、莫羅堪派等教派,也具有一些同反教堂派類似的教義和末世觀,但由于這些教派并不是從最初的反教堂派中分化出來的,故在此不作詳細討論。

           北方沿海派是反教堂派中思想較為溫和的一個派別。這一教派的主要聚居區,是奧涅加湖(Онежское озеро)畔的維格修道院(выгорецкая обитель)。該派別于1695年由杰尼索夫兄弟(Денисовы)建立。起初該派與官方教會完全斷絕關系,否定除洗禮、懺悔禮和圣餐禮之外的其他圣禮,并因對教會和教堂神圣性的否認而反對結婚。后來該派慢慢開始妥協,一部分成員開始承認婚姻的合法性,與國家合作,開采鐵礦、制造武器,并為沙皇祈禱,而不再將其看作敵基督。但仍有一些教徒拒絕與世俗妥協,反對維格修道院與敵基督世界產生聯系,因而從該派中分裂,形成了后來的菲利普派。

        費多謝耶夫派是反教堂派中思想較為激進的一個派別。該派由費奧多西·瓦西里耶夫(Феодосий Васильев)于1696年在諾夫哥羅德創立。該派主張與世俗斷絕關系,不接受與外界的物品交易。只承認洗禮和懺悔禮,堅決反對婚姻,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 反教堂派   末世論  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 宗教學
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        文章來源:《俄羅斯研究》2017年 第4期

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