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        胡玉娟:論古羅馬的儀式與政治:以共和時代為中心

        選擇字號:   本文共閱讀 206 次 更新時間:2019-01-03 23:32:21

        進入專題: 古羅馬   共和時代  

        胡玉娟  

           內容提要:古羅馬共和時期的政治生活具有高度儀式化特征,社會沖突則具有強烈的戲劇性特征。古羅馬共和早期、中期、晚期先后發生了一系列波瀾壯闊的社會轉型運動。在政治場域發生的戲劇性沖突與變革,往往同時在宗教舞臺上象征性地展演出來。宗教無時無刻不介入社會沖突與政治紛爭。羅馬國家宗教禮儀制度與政治的互動關系及其演變,從另一個角度可與社會變遷和制度變革相互印證。在羅馬共和早期的等級沖突、共和中期的派系競爭和共和晚期的個人專權的事例,無不反映出羅馬共和政治的儀式性和表演性特征。而共和早期的兩次平民撤離運動則揭示了社會沖突與和解不僅僅是實用性手段和策略的較量,更是象征性符號和宗教儀式的競爭。在沖突被儀式化的同時,認同也被儀式化。儀式加強了不同階層的認同,促進了等級和解。儀式空間和時間都是派系競爭的場所。不同的儀式時空各有特點和象征意義,羅馬顯貴往往借此建構其政治主張。凱撒的儀式行為表明,其追求個人權威的目的不是要稱王,而是要成為公眾的保護人。

           關 鍵 詞:古羅馬  共和時代  政治儀式  權力符號

          

           古代羅馬國家的政治活動具有戲劇性特點,它以廣場、會場、競技場、劇院、神廟、祭壇、通衢大道等公共空間為舞臺,以民眾為觀眾,以政治家為演員,以服飾、儀仗、坐席等級、游行隊列的秩序、凱旋式和宗教賽會的規模、紀念碑和公共建筑物的碑銘記事等為展示權威,從而建構起權力的象征符號。

           古羅馬共和早期、中期、晚期先后發生了一系列波瀾壯闊的社會轉型運動。在政治場域發生的戲劇性沖突與變革,往往同時在宗教舞臺上象征性地展演出來。宗教無時無刻不介入社會沖突與政治紛爭。羅馬國家宗教禮儀制度與政治的互動關系及其演變,從另一個角度可與社會變遷和制度變革相互印證。本文以羅馬共和早期的等級沖突、共和中期的派系競爭和共和晚期的個人專權為例,分析羅馬共和政治的儀式性和表演性特征。

          

        一、沖突儀式:從反叛到重聚


           羅馬共和早期的主要政治事件是平民與貴族的沖突。在羅馬編年史作家李維、哈利卡納索斯的狄奧尼修斯筆下,這段長達二百多年的歷史事件充滿了戲劇性和象征性。沖突的展現及和解都被抽象為儀式。以下試借用維克多·特納的社會戲劇理論加以闡釋[1](P29-34)。

           (一)第一次撤離運動

           公元前494年,古羅馬平民舉行第一次撤離運動,為這場平民與貴族之間波瀾壯闊的社會戲劇揭開了大幕。事情起因于平民債務危機。共和初期,羅馬連年遭受外敵騷擾,經常征調平民從軍。服兵役是城邦公民的義務,但既無報酬,又延誤農事,還需自備武器和口糧,平民深受其累。許多平民是外來移民,沒有土地所有權,需要租種公有地或貴族的土地,他們以人身作抵押,以勞動交換土地、種子、工具,成為貴族的nexii。一旦無法交納足夠的勞動產品,就會陷入債務。羅馬古老的習慣法對債務人非常苛刻,允許債主拘押、拷打債務人。共和初期,大量平民淪為貴族的債務人而受到債主的逼迫。這就為等級沖突埋下了導火線。

           一個人的悲慘遭遇煽動了一場燎原大火。一位老人渾身傷痕累累地沖進羅馬廣場。他的罩衣被撕碎,身體虛弱得要死,胡子、頭發凌亂得可怕。盡管他面目全非,但還是有人認出他來。有人說,他曾是軍團的指揮官,還立過戰功。這人向群眾展示胸膛上的累累傷痕,作為他多次為國作戰的證明。當人們聚集在他身邊,詢問他為什么落到如此凄慘的地步?他說,當他在薩賓人的地區征戰時,敵人掠奪了他的莊稼,燒掉了他的房子,搶走了他的家產和牲畜。接踵而至的賦稅,猶如雪上加霜,他不得不去借債。結果,由于還不起高利貸,債主們奪走了他祖傳的農場,又將家產奪去,最后還剝奪了他的人身自由,不是像對待奴隸那樣,而是把他關押、拷打。他露出后背的遭鞭笞的新傷。耳聞目睹此人的悲慘遭遇,激起了人們的滿腔怒火。騷亂迅速從羅馬廣場蔓延到羅馬城的各個角落……[2](Ⅱ,23,1-8.t)

           這個羅馬傳統故事體現了一種反叛儀式:這位平民的反抗不僅針對某個別債主,而且具有攻擊債務奴役制、違反貴族制社會秩序的象征意義。按照維克多·特納的社會戲劇理論,這是反叛者“違反”社會結構的第一階段。這位羅馬反叛者的申訴暗含兩條倫理依據:一是城邦同胞之間不能相互奴役,平民身為自由民和捍衛城邦的公民戰士,不應受到貴族的奴役;二是貴族負有保護、照顧平民的責任,應按照羅馬建城始祖、第一位國王(Rex)羅穆路斯(Romulus)的安排做平民的保護人,而不是平民的主人。

           這個控訴債務奴役制的公民還向同胞展示其傷痕——既有在戰斗中留下的傷疤,也有被債主鞭笞的傷痕,通過這種強烈對比證明了他所遭受的不公平待遇,暗示貴族制社會結構的不合理。同時,這位受虐待的平民士兵又具有“犧牲品”的符號意義,足以引起神與人的公憤,并象征性地引發平民與貴族的沖突和對抗。關于這一幕社會戲劇的文本敘述旨在表明,平民違反貴族制社會規則的行為背后有其正義、合法的理由支撐。

           違反社會規范的個案發生之后,整個社會隨即出現了嚴重危機。大約二千平民士兵攜帶武器和口糧,撤離到羅馬城界之外的一座“圣山”[2](Ⅱ,32,2-3)。地中海地區的古代社會因人口壓力、糧食危機、政治斗爭等原因往往周期性地發生分裂,一部分公民移民海外,建立新的殖民城邦。羅馬人自認為祖先也是來自阿爾巴的移民。羅馬平民的撤離運動多少與此相似。不同的是,平民被貴族視為外人,因他們在羅馬既無祖墳也無圣火,故而參加撤離運動的平民們占據著自己的舞臺,擺出威脅的姿態,向代表城邦秩序的貴族機制發起挑戰,激發這一機制作出反應。

           倘若反叛的平民遠遠離開羅馬去建立自己的國家,這場公共危機就將以兩個階層的徹底決裂而告終。但是,平民們在距羅馬不遠的“圣山”上安營扎寨,停留了數日,仿佛猶豫是走還是留[2](Ⅱ,32,4-5)。此刻,“危機”呈現出或趨向恢復穩定,或趨向制造更大動亂的臨界點。

           接下來進入所謂“矯正行為”(redressive action)階段。為了控制危機的蔓延,受到擾亂的社會體系的代表——元老院迅速采取調整和矯正的機制。他們派出談判代表與駐扎在圣山上的平民領袖交涉[2](Ⅱ,32,8)。外部戰爭的壓力和社會生產的需要都迫使貴族竭力挽留平民。結果,平民被貴族勸回羅馬,條件是平民與貴族之間訂立了一條盟約:

           平民將擁有自己的官員,他們是神圣不可侵犯的,負有保護平民抵制執政官侵害的權利,并且不得由貴族擔任。[2](Ⅱ,33,1)

           在離開圣山返回羅馬之前,平民還進行了保民官選舉,集體宣誓訂立了一條“神圣約法”:

           禁止侵犯保民官的人身自由。凡侵犯保民官者,財產沒收,獻給農業三女神凱勒斯(Ceres)、利貝爾(Liber)和利貝拉(Libera)的神廟,并且人人得而誅之。①

           最后,曾經被擾亂的社會群體重新組合為一個整體(reintegration),并且通過一場宗教典禮宣告沖突結束,等級之間達成和解。公元前493年,貴族與平民在平民的聚居區阿芬丁山共同慶祝平民的保護神——農業三女神凱勒斯、利貝爾和利貝拉(Ceres,Liber,Libera)的神廟落成。貴族執政官卡西烏斯(Spurius Cassius)主持了神廟的落成典禮和奉獻儀式②。這標志著貴族默認了平民的神圣約法,認可保民官的神圣不可侵犯性。因為農業三女神是平民神圣約法的監護者。同時也表明,平民的保護神被納入國家宗教體系之中。不過,管理神廟的權利屬于平民職官——營造官,他們既不屬于城邦的公共職官體系,也不屬于貴族的祭司團體,具有相當大的獨立性。總之,貴族和平民通過共同祭祀農業三女神實現了團結,在某些方面達成了共識。

           運用特納的社會戲劇隱喻論對第一次平民撤離運動的文本敘事進行分析,使我們看到,至少在古代希臘羅馬作家的眼中,社會沖突與和解不僅僅是實用性手段和策略的較量,象征性符號和宗教儀式也發揮著相當關鍵的作用。

           危機暫時度過,但社會結構卻被打破了。平民逐漸在貴族的國家里面建立起“國中之國”。在平民的“國度”里,有平民職官和平民會議,也有平民自己的宗教和祭司。平民可選舉、可立法,祭祀自己的保護神,慶祝平民自己的宗教節日,舉辦平民賽會。然而,在這種雙軌制下,等級結構中固有的矛盾不但沒有消除,反而會醞釀新的沖突與危機。

           (二)第二次撤離運動

           繼第一次撤離運動之后,又有兩次平民撤離運動的報道(公元前450年和公元前287年),介于這兩次撤離運動之間,還有長達十年的平民要求擔任執政官,致使羅馬一度陷入無政府狀態的社會沖突(公元前377年-公元前367年)。史料的真實性雖有待考證,但這里重點考察的是文本敘事中的儀式性過程,及其所傳達的羅馬共和政治理念③。

           在第二次撤離運動的危機階段,“正義的鮮血”這一引發革命的象征符號再次出現。平民領袖西基尼烏斯(Lucius Sicinius Dentatus)因反對十人立法委員會的專制統治,要求恢復保民官選舉而遭到嫉恨。他被派往薩賓前線執行任務,隨后被十人立法委員會派遣的兇手殺害,并偽裝成他是遇到敵人襲擊身亡的假象④。

           十人立法委員會的貴族領袖阿庇烏斯(Appius Claudius)專橫跋扈,因貪圖平民少女維吉尼亞(Verginia)的姿色,意圖霸占。他趁少女的父親和未婚夫遠征在外之際,欲強行霸占。維吉尼亞的父親趕回羅馬卻無力營救,為保全女兒的貞潔,他親手殺死了她。羅馬城中的平民抬尸游行,以示抗議。遠征在外的兩支平民軍團離開戰場返回羅馬,與城市平民匯聚于阿芬丁山,舉行了第二次撤離運動⑤。

           平民領袖西基尼烏斯和平民少女維吉尼亞成為革命儀式中被獻祭的犧牲。平民的第二次撤離運動被詮釋為一場正義的復仇。十人立法委員會被推翻之后,平民和貴族再次聯合舉行宗教慶典——朱庇特賽會(Ludi maximi)[2](Ⅳ,12),慶祝動亂結束,社會群體重新聚合。

           與此同時,另一種象征重聚的儀式在平民大會上發生。公元前450年,為恢復保民官選舉而召開了平民大會。會議的召集者和主持人竟然是貴族出身的大祭司長,這意味著他把獻祭、占卜等宗教儀式引進了平民大會。而先前保民官的選舉、就任及平民大會決議的制訂根本不受宗教儀式約束。此后,平民大會似乎也具有了宗教性。李維也有兩處提到,當選的保民官和營造官若有瑕疵,上任后不久就被替換,暗示平民會議曾舉行占卜儀式驗證當選平民職官的合法性[2](Ⅹ,47,1;XXX,39,8)。一旦平民大會也遵循獻祭、占卜這套宗教儀式,其合法性就有可能被貴族承認,并轉化為真正的公民大會。事實上,不久就出現了全民性的部落大會。

           在公元前377-公元前366年的社會沖突中也能見到類似的重聚儀式。在平民獲得擔任執政官的權利的前夕(公元前367年),鑒于等級和解的曙光初現,貴族執政官卡米路斯(Marcus Furius Camillus)許愿為和諧女神康科狄亞建廟[3]。神廟選擇建在伏爾甘火神廣場與卡皮托爾山的中間[4]。神廟選址暗含深意:伏爾甘火神廟曾是平民的集會地點,而卡皮托爾山則是代表貴族權力與宗教的堡壘。和諧女神位于兩者之間,體現了她居間調停的身份。

        翌年(公元前366年),《李錫尼烏斯-綏克斯圖法》通過,(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 古羅馬   共和時代  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 世界史
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        文章來源:《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》 2017年06期

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