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        聞翔:為共和政治探尋民情基礎

        ——陶孟和的社會學志業之再考察
        選擇字號:   本文共閱讀 341 次 更新時間:2018-12-25 02:07:30

        進入專題: 陶孟和     共和政治  

        聞翔  

           內容提要:以往關于陶孟和的研究,或從思想史的角度關注其在新文化運動中的貢獻,或從學術史的角度考察其主持中央研究院社會科學研究所的事功,或從分支社會學的視角對其治學的某一面向給予局部討論,而很少能夠對他的社會學研究進行通盤的、整體性的理解。陶孟和的社會學志業,始終聚焦在中國的現代轉型中,關注民情發生了怎樣的變化以及如何轉化民情從而為民治奠定社會基礎。在陶孟和的著述中,勞工、家庭與教育是三個最重要的主題。勞工是其在考察中國的現代變遷時最為關注的社會階層,家庭則是其理解和分析中國社會的基本單位,對這兩者的研究從經驗層面揭示了轉型時代中國社會變遷的形貌。而對教育的研究,則旨在探索如何通過教育,尤其是公民教育,對風尚與民情加以改造,從而塑造新型的現代公民,為共和政治培養文化擔綱者。

           關 鍵 詞:陶孟和  共和政治  民情  家庭制度  公民教育

          

           1913年1月15日,上海的《申報》刊登了一封“留英學生”的來函。在這封信中,兩位中國留學生對時任中華民國駐英公使劉玉麟和駐英留學生監督錢文選提出了“辱國喪權”的嚴厲指控,稱錢文選“以口角細故欲逞一時之忿,招警察捕學生,使館充原告,而通譯官到堂作舌人矣”,而劉玉麟則不顧留學生的集體陳情縱容錢文選恣意妄為。結果,倫敦地方法庭“以錢文選言語吞吐,顯有不盡不實,即將被告釋放了案”。讓留學生尤為不滿的是,錢文選“以使館之尊嚴而俛首待質于警庭之下,又以口供支吾致為問官所呵斥”,在法庭上“屏息而進,鞠躬而退,仰視警吏如對君父”,“余等在堂下目擊此情形,不覺植發沖冠,退而思之,泫然淚下”。此事發生后,他們曾致電教育部要求將錢文選斥革嚴究,“而教育部置之不理,官官相護”。投書者稱,原以為民國建立后會“氣象為之一新”,卻發現官吏“依然故態”,因此在信的末尾不禁發出這樣的感嘆:“祖國革命之時,英雄豪杰捐軀而不顧,方自以為死重于泰山,以今視之恐其輕于鴻毛也,豈不悲哉!”①

           這封公開信的執筆人之一,正是本文所要討論的主人公陶孟和②。1913年,陶孟和26歲,在倫敦大學攻讀經濟學與社會學,正是血氣方剛之時。信中所提及的那場訴訟的具體情形,已很難考證。然而,年輕的陶孟和在這封投書中表現出的對剛剛取清朝而代之的新國家——“民國”的失望心態,卻頗值得細細考究。如果說此時這種心態還只是剛剛萌芽的話,那么在他回國之后,這種失望感則愈來愈凸顯,且不時流露在其筆端。例如,1918年,在《我們政治的生命》一文中,他寫道:“中國由君主改為共和已經七年了。這七年里頭,紛紜擾攘,變故迭生,四萬萬人沒有過一天安靜的日子,生活一天難似一天。”③在陶孟和看來,問題的根源在于辛亥以來的民國是“沒有人民的民國”④,“國家在名稱上已經變成了共和,但是執政的人物仍然是專政時代的舊人物,執政的思想依然是專制的腦筋”⑤,所謂的共和政治不過是“鬼蜮的代議制”⑥。1923年,在另一篇文章中,陶孟和又進一步批評時人對共和的盲目信仰:“辛亥革命以后,很多人如同信仰宗教般地相信中國變為共和以后可就好了,可就一躍而為實際上的強國了”⑦,在陶孟和看來,這只是一種不切實際的幻想。

           陶孟和對共和政治的“去魅”在一定程度上代表了當時一些知識分子的普遍心態。中華民國成立后,短短幾年內就經歷了袁世凱與張勛兩次復辟,并很快陷入軍閥割據與混戰局面,這使得很多知識分子都對代議政治深感不滿⑧,甚至開始厭棄政治⑨。正是在這一背景下,陶孟和開始反思,討論政治時既要注意制度問題,也要注意人的問題,制度是由人民施行的,因此需要對人民“有些概念,有些推測”⑩。陶孟和的導師,英國第一位社會學教授倫納德·霍布豪斯在其名著《形而上學的國家論》中曾對黑格爾所奠定的對國家的形而上學理解提出過尖銳批評,而主張一種實在的、經驗的國家理論。(11)這顯然也影響到陶孟和理解國家和政治的方式。在陶孟和看來,政體并非一個抽象的空中樓閣,而總是奠基在一定的民情和社會基礎上的。共和政治,或者說“民治”,不僅是制度意義上的,也是社會層面的,民治的本質是一種“聯合的生活”,一種共同經驗的交通。(12)因此,要再造共和,變假“共和”為真“民治”,則首先需要對社會民情進行考察、研究與改造。事實上,這也是“五四”一代知識分子共同的問題意識。(13)陶孟和自英國回來后,與同為北大教授的胡適、陳獨秀、李大釗等人一起主辦《新青年》,發起新文化運動,正是以文學革命、思想革命的方式掃除“舊時代的遺蛻(survival)”(14),再造民情,從而“在思想文藝上給中國政治建筑一個可靠的基礎”(15)。五四運動以后,《新青年》同仁內部發生分化,陳獨秀、李大釗等人投身激進的社會與政治革命實踐中,陶孟和則留在學院內部,以教授與研究社會學為業,并成為民國時期最有影響的社會學家之一。陶孟和的社會學志業,同樣也是以為共和政治探尋民情的、社會的基礎為根本關懷的。認識到這一點,他的社會學研究與著述才能得到充分的理解和把握,而這也正是本文的旨趣所在。

          

        陶孟和與民國社會學

          

           可能由于陶孟和在思想文化上的聲名更加突出,當下關于陶孟和的既有研究大多是由思想史和文化史領域的相關學者完成的,且這些研究主要聚焦于其在新文化運動中的貢獻,或者將其視為“胡適派”自由知識分子群體的一個重要成員,以其為個案考察自由主義在近代中國的命運沉浮。(16)相形之下,陶孟和作為一個職業社會學家的角色反而顯得不那么突出,從社會學的學科視角出發對其的研究也比較少。

           事實上,陶孟和在民國時期的社會學界具有相當獨特的地位。他是中國最早一代的社會學家,資歷之深,在當時可謂無出其右。當他1914年從英國學成歸來,開始在北京大學等校講授社會學課程時,其他一些后來在社會學史上鼎鼎大名的人物,例如孫本文、吳文藻、潘光旦、吳景超等人還在國內讀書,后面這一撥人要到1920年代才陸續留學去西方接受社會科學的學術訓練。而他在英國讀書時完成的英文專著《中國鄉村與城鎮生活》(Village and Town Life in China),則被認為是中國人自己寫作的第一部社會學著作。(17)此外,他還于1926年創建了中國最早的專業社會研究機構——北平社會調查所,該所后來與中央研究院社會科學研究所合并(1945年又改名為中央研究院社會學研究所)。按照時人的評價,“中國社會調查由北平社會調查所及中央研究院社會科學研究所之成立,而得到中國學術界之正式承認”(18)。陶孟和前后主持這兩個所長達近三十年的時間,培養了大批學術人才,他本人也于1948年當選為中央研究院第一屆院士,是那屆院士中僅有的兩位社會學家之一。

           本文試圖重訪陶孟和的社會學事業及其遺產。如前所述,關于陶孟和在社會學專業領域的貢獻,目前研究還不夠充分。這主要表現在兩個方面:第一,已有研究往往著重于陶孟和“治所”(主持社會科學研究機構)的“事功”,而較少對其本人的“治學”進行討論(19)。但事實上,治學與治所是不可分的,陶孟和如何主持和領導研究所,實際上是與他本人對于社會學這門學科的理解和定位緊密聯系在一起的。

           第二,即便是從“治學”的角度出發,也往往只觸及陶孟和本人的社會學遺產中的一個局部。例如有學者考察了其開創社會調查運動的貢獻(20),有學者則聚焦于其教育社會學思想(21),還有學者對其關于勞工問題的研究進行了梳理(22),但這些研究往往都囿于分支社會學的視野,而很少能夠將陶孟和的著述視為一個整體來理解。當然,整體性視野的欠缺也與我們這個學科目前高度分工與專業化的現狀有關,因而毋寧說是我們自身的思想與學術狀況的一個自然投射。陶孟和的研究雖然涵蓋了多個領域,但這些研究其實是一個具有內在脈絡與邏輯的整體。

           陶孟和曾經說過:“現代學術是士的階級未嘗夢見的。”(23)他對于中國傳統學問的一個重要批評就是沒有記載人民的“生活之道”(24):“中國的歷史沒有一部是描寫人民的歷史,沒有一部是寫真社會的歷史”(25)。所謂“描寫人民”、“寫真社會”,正體現了陶孟和的社會學是以對“人民”與民情的考察為核心的。而“人民”之所以在陶孟和的社會學中扮演如此重要的角色,是與陶孟和的社會觀密不可分的。陶孟和早年留英時曾發表過一篇重要文章《平等篇》,可以視為其社會哲學的集中表述。《平等篇》對生計平等、性別平等、政治平等等晚近以來的西方平等學說逐個辨析,在此基礎上提出,就人的自然差別而言,人本來是不平等的,這種不平等“乃等不同,類不齊,實則相并列也。如男女之別是已。有德者有才者之別是已”。但是,就人之為人而言,人又是平等的,這種平等“實基礎于個人靈性之真價值”。“人者,介乎天畜之間,有靈之物也。人之目的在乎人,而非為他物之器械也。含靈懷智,有思想,有德行,嘗為主動的,而非受動的。人之生命,道德的、精神的,而非物質的、財貨的。此人之所以異乎禽獸異乎奴隸也。故村叟野夫,吾人亦知尊而敬之。丐人乞者,吾人亦知恤而憐之。奴者隸者,吾人亦思釋而縱之。蓋世界上之人人,秉智負靈,皆有值也。”(26)因此,“以人為靈”,以民為本,既是陶孟和的“民治”思想的基礎,也是其社會學的根本前提。

           在陶孟和的社會學著述中,對勞工、家庭與教育的討論是三個最重要的面向。勞工是其在考察中國的現代變遷時最為聚焦的社會階層,家庭則是其理解和分析中國社會的基本單位和研究視角,而教育在其心目中則是重塑與改造民情的落腳點。下文即分別圍繞這三個面向,對陶孟和的社會學志業進行一個通盤的梳理和討論。

          

        勞工作為“生死問題”


           陶孟和最重要的經驗研究著作《北平生活費之分析》,是以北京的舊式手工業者為主要研究對象的。同時,作為北平社會調查所的負責人,他還在1920~1930年代主持或指導了多項工業調查,這些調查則大多以新式的工廠工人為研究對象(27),當時社會調查所的研究課題“什九屬于勞動問題一種”(28)。陶孟和為何如此關注勞工群體?這就涉及陶孟和對中國社會結構及其變遷的認識,以及對勞工在這一變遷中的位置的理解。

           1919年,陶孟和曾受北京大學的派遣,在歐洲與日本訪問四個月。在歐洲期間,他發現勞工問題與勞工政治已經成為工業國家的一個“生死問題”(29):“此次勞動上所要解決的問題,較比歷來發生的問題更為根本的,不只是工錢、時間、勞動狀況等問題,乃是為勞動者在社會里爭一個相當的位置,也可以說是一個社會改造問題。”(30)也就是說,勞工問題不僅是經濟問題,也不僅是階級問題,而是如何“本乎現在社會狀態造一個工業的民治國家”(31)的問題。“現在的局面已經不是那哈密爾頓所規劃的民治主義,也不是穆勒·約翰所擬的民治主義,是要與勞動界相適應的工業的民治主義。”(32)陶孟和由此聯想到中國,“我們中國方在這為民治主義奮斗的初期,對于他們工業的民治主義的運動,應該大加注意的”(33)。

        陶孟和發現,在中國,傳統的士農工商“四民”結構已經發生重組,最重要的變化發生在兩端:一端是“士的階級”的沉降,另一端則是勞工群體的崛起。士在中國歷史上是一個特殊階級,曾經發揮過重要的教化與治理功能,但是進入現代社會以后,士的階級不僅失去了文字、思想和學術上的威權,而且在政治和經濟上都失去了根基,演變成為一個“高等流氓階級”。(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 陶孟和     共和政治  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 社會學 > 社會思想與理論
        本文鏈接:http://www.2sungmin.com/data/114164.html
        文章來源:《江海學刊》 2018年01期

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