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        蔡炯昊:新國體下的舊史學

        ——民國初年的宣付清史館立傳(1914—1927)
        選擇字號:   本文共閱讀 234 次 更新時間:2018-12-14 00:27:26

        進入專題: 清史館     歷史書寫     民國初年  

        蔡炯昊  

           內容提要:辛亥革命后,清代覆亡,綿延兩千余年的帝制亦隨之終結。在新國體之下,如何書寫剛剛過去的清代歷史,成為各方勢力博弈的一個場域。1914年,民國政府設立清史館,開始纂修清史,帝制時代宣付史館立傳的機制亦隨之延續。在清史館存在的十余年間,共有數十件宣付清史館立傳的案例。檢視這些案例,可以窺見各方如何通過宣付清史館立傳機制來形塑清代末年特別是辛亥鼎革之際的歷史記憶。與此同時,新舊政治理念、家族名譽、族群認同、朋友情誼等等因素也交織在這些案例之中。在近代中國的“過渡時代”,舊史學實踐在新國體之下仍然具有多重意義。

           關 鍵 詞:清史館  歷史書寫  民國初年  the Qing Historiographer’s Institute  historiography  the early republican era

          

           辛亥革命終結了延續兩千余年的帝制,隨著普遍王權的結束,共和取代帝制成為新的國體,新國體帶來一整套新的政治文化。在某種程度上,辛亥革命不僅是一場政治革命,同時也兼具社會革命和文化革命的意義,其影響及于各個方面。

           辛亥革命之后,自唐代以來形成慣例的官修前朝正史制度,并未隨著國體轉換而終結,在民國初年仍然得以延續。盡管社會情境與文化語境都已改易,修史過程亦充滿曲折,且最終清史也未能成為定本,但作為中國歷史上最后一次官修正史的實踐,清史館的運作過程與理念仍然值得分析,從中可以窺見“過渡時代”(梁啟超語)的雜糅與多歧。學界關于清史館及《清史稿》的研究甚多,其中不乏從政治文化角度思考者。如伏偉傳的《新朝與舊主的抉擇——清史館設置緣起與趙爾巽的就任》一文,通過考察趙爾巽在就任館長一職上的猶疑和討價還價,展現民國初年政治文化的多歧性,自命為清遺民者在新舊出處之際,常常有著不同的態度和與之相應的不同解釋。①陳熙遠針對民國的清史修撰,考察了“從開館、編纂、刊行、遭禁以至擬議重修過程中的學術動態與政治牽連”,由此而呈現出《清史稿》這一“位于政治與文化交集里”的“官方歷史書寫所面臨的現代困境”,同時指出:“作為民初一群特定知識分子所編纂的歷史作品,《清史稿》將永遠不會被取代,因為它提供了理解民初史學發展一個側面的重要線索。”②林志宏在關于清遺民的研究中論及《清史稿》的編纂,考察清遺民在此過程中所表達的政治認同,認為“在新派史家看來,史稿不過是‘官樣文章’的重現而已,但對清遺民而言,卻是他們對王朝最后的記憶”。而作為歷朝官修正史的最后余音,“該書命運猶如近代中國的發展般,無疑代表‘國家建構(state-building)的寫照”,由于新的政治文化興起,政治權力與歷史記憶的關系變得與傳統王朝時代不盡相同,“《清史稿》的出現,正處于后帝制(post-imperial)各項政治角力及沖突之時,也是一顆記憶選擇和角逐征戰下的棋子”。③上述研究皆頗具啟發性,引導筆者試圖從政治文化轉型的角度思考清史館的運作及《清史稿》的命運,試圖從宣付清史館立傳這一尚未見有人關注的角度開展研究。

           1955年,曾任清史館名譽協修的張宗祥在給朱師轍《清史述聞》作序時曾寫道:“當時嘗語知友邵君伯炯章、吳君印臣昌綬,曰:‘不問志表如何,即以列傳論,老太爺傳不太多乎?’蓋民國要人,其祖父行誼事業雖極尋常,大都有傳也。”④此句可以體現幾層含義:一是《清史稿》中立傳太濫,多有由于子孫后代的揚名而得以進入正史的;二是清史館中諸人雖然多是遺老,但對民國政府的新貴,也常常采取趨附的態度;三是對于民國諸要人來說,能將祖先寫入舊有官修正史之中,也是足以光耀門楣的事情。張宗祥所論可能多指民國顯要的祖父輩,其實在宣付清史館立傳的案例之中,我們或可看到更多在民國不那么身居高位的人物,也通過這一管道而汲汲謀求將祖先列入官修的正史之中,達到揚名顯親的目的。若能一一檢視這些個案,可以展現民國初年清史修纂過程中一些復雜的面向。透過這些復雜的面向,亦能增進對“過渡時代”中史學轉型中以往不那么為人所注意的層面。

          

        一、設立清史館與官修正史的式微

          

           1914年3月9日,大總統袁世凱下令開設清史館,延請趙爾巽為館長,正式開始纂修清史。在大總統令中,表達了設立清史館的目標:

           查往代述作,咸著史篇,蓋將以識興革之所由,資法鑒于來葉,意至善也。維大清開國以來,文物典章燦然具備,遠則開疆拓土,有關歷史之光榮,近則革故鼎新,尤系貞元之絕續。迨共和宣布,讓德昭垂,我中華民國特頒優待條文,允彰崇德報功之典。特是記載尚闕,觀感無資,及茲文獻未湮,征求宜亟,應即如所請,設置清史館,延聘通儒,分任編纂,踵二十四史沿襲之舊例,成二百余年傳信之專書,用以昭示來茲,導揚盛美,本大總統有厚望焉。⑤

           此段文字對清代功業頗多贊頌,有些字句甚至頗似臣下歌頌本朝的套語。袁世凱設立清史館本有網羅前清舊臣之意,故此種宣示本是題中應有之義。于式枚、繆荃孫等人所擬的開館辦法更是直接表達了頌揚清代功業的意思,謂:“我大清定鼎二百余年,厚澤深仁,休養生息,上無失德之君,下無抗令之臣,固屬前代所稀有,而武功赫奕,拓土開疆,文教昌明,軼唐紹漢,急宜及時紀載,足以信今傳后。”⑥至此,以朝代為單位的官修正史在民國政府的主導之下得以延續,隱含著新成立的民國是繼清代而起的一個“朝代”的意味。列文森(Joseph R.Levenson)曾經指出,清史館的成立實際上具有雙重的政治意義:“它既表明袁是舊君主制度的繼承者,同時又意味著清王朝的最終覆滅。”⑦

           傳統史學在中國并不僅僅承載客觀描述過去的功能,還兼有道德教化、政治宣傳的功用,歷代的正史修撰更往往成為形塑現有政權合法性的工具。羅志田曾指出:“中國古人敬天而不曾尊崇一位絕對全能之神。在這樣的世界里,歷史和史學具有特殊的文化地位。通過歷史記載和敘述,史學說明并論證著關于天道、人世,以及文化和政治認同等各項基本理念,也驗證著君主統治的正當性。漢代獨尊儒術后,史學的功能有所變化,但仍注重記錄和傳承,并越來越帶有守先待后的含義。歷史撰述的體制化帶來了相應的約束,為野史和傳說留下了發展的空間。不間斷的正史、相對隨意的野史,以及伸縮靈動的民間傳說,共同構成了今天的‘歷史知識’。”⑧民國初年民國政府與清廷之間的關系呈現出一種曖昧的樣態:官方文書中既否定清廷又否定革命黨在辛亥革命中所起的作用,在評述辛亥革命和革命黨的時候,常常使用“辛亥之變”“亂黨”等字眼。

           另一方面,傳統史學在清末民初的語境中已經面臨嚴重的危機,因為其體例與思路不足以應對變化了的政治局面與社會情勢,在史學被視為經世和啟蒙工具的情形下,讀書人對史學提出了新的要求。有論者曾指出,傳統“正史”是一種規范化的“文類”,所以“當一位作者在編寫‘正史’時,他知道應該如何循此‘文類’書寫,一位讀者在閱讀此文本時,也因此知道這是一部‘正史’,一種比‘野史’‘神話傳說’可靠的對過去之記載。如同文本有其對應情境,文本規范也有其對應的情境規范。‘正史’文類所對應情境規范,便是‘華夏帝國’結構”。⑨既然帝國整體已不復存在,故‘正史’亦已不合時宜。早在1902年,梁啟超即提倡“新史學”,以為中國無史,且以舊有的正史為“二十四姓之家乘”。四年之后,梁啟超又以其常帶感情之筆作驚人之語,在為一本譯自日本的歷史教科書作序時,他直指:

           恫哉,我國無史!恫哉!我國無史!龐然塞于棟者非二十四史乎?我謂二十四姓之家乘而已。興滅成敗之跡,聒聒千萬言不能盡,乃于文化之進退,民氣之開塞,實業之衰旺概乎弗之道也。我國士大夫嗜古若性命,我國無古之可言也。恫哉!我無古之國哉!我嗜古之士大夫。⑩

           梁啟超不認同正史為“史”,主要是就傳統正史不能體現“文化之進退”“民氣之開塞”“實業之衰旺”等等“文明史”的成分而立論。民國以降的新式教科書等文本多承襲梁氏的觀念,認為:“上古神權發達之世,則為神史;降而至君權發達之世,則為君史;及至民權發達之世,則為民史。無古今中外,萬國同此軌也。”但循此理路,則舊式史籍似乎毫無價值,只可“拉雜摧燒之”。

           清季一直提倡排滿革命的章太炎也撰寫《哀清史》一文,指責清代統治者嚴酷的文字獄,毀滅許多不利于自身的史料,將使得清亡后修撰清史時無所憑借,感嘆道:“嗚呼!自黃帝以逮明氏,為史二十有二矣。自是以后,史其將斬乎!”其理由則是“自清室猾夏,君臣以監謗為務。當康熙時,戴名世以記載前事誅夷矣。雍正興詩獄,乾隆毀故籍,姍謗之禁,外寬其名,而內實文深。士益媮窳,莫敢記述時事以觸羅網。后雖有良史,將無所征信”。(11)至于史著的形式,則官修私撰皆不能愜人意:“大凡紀傳成于史館,直載其事,顧不詳其所因緣。私傳碑狀,雖具道委曲,大氐諛誣也。且貞信以嬰戮,則國史不列;便辟以遇主,則草野不譏;朱紫玉石,貿然淆矣。”(12)持有此觀念,故章在文后附有《中國通史略例》,試圖以西方史學方式重新梳理排比中國史事,不以官修正史為然。

           以梁啟超、章太炎兩位當時頗具影響力的思想家的觀念合觀,傳統正史的命運堪憂。然而近代中國的一大特征是存在著一個或者多個并不同步的“世界”,各個地方因西力介入的程度不同而存在落差,不同年齡與階層的人群也常常處在不同的思想世界之中。雖然官修正史這一形態在民國初年的政治和文化氛圍之中,從趨新人士眼中看去已經變得不合時宜,今后需要以不同于正史的體例撰寫清代以及從前的中國歷史,打破以朝代為單位的編排方式,但這并不意味著,他們的主張可以代表全部國人。民國初年,一些群體出于各自不同的目的仍然相當重視政府所主導修撰的清史。

           在清代修撰明史的過程中,能夠被納入史書立傳是一件光榮的事,即便自居遺民,不與清廷合作者,亦視入正史為光榮。以明遺民身份終老的顧炎武在與明史館諸人的信中也曾希望能將自己的繼母王氏列入列女傳之中,并說:“炎武年近七旬,旦暮入地,自度無可以揚名顯親,敢瀝陳哀懇,冀采數語存之簡編,則沒世之榮施,即千載之風教矣。”(13)到了清代中期,能夠經由朝廷宣付國史館立傳是一件非常光榮的事情,王汎森曾經引趙翼的詩句“男兒生墮地,例須一篇傳”(14)說明當時能在國史館有一篇傳,是極其光榮的事情,有些子孫甚至將國史館中的本傳依科舉朱卷樣式刊印,在親友之間散發。此是清代中葉的情形,辛亥鼎革之后雖然政治文化已經不同,但仍不排除許多人仍將宣付史館立傳視作一件榮譽,而謀求家族中的祖先進入到這一官修正史之中,以彰顯家族的榮光。(15)

          

        二、宣付清史館立傳的程序與類型


        民國初年宣付清史館立傳的一般程序,并無明文所載。據筆者檢視當時的《政府公報》等材料中所轉錄的檔案可以推知,當時宣付清史館立傳一般有以下幾個程序:(一)由中央或地方主政官員或者紳士提出報告,其中附有提出希望宣付立傳者的生平行跡及要求宣付立傳的理由。此處需要說明的是,提交報告人的身份一般而言地位較高,常是一省的主政者,但這并不意味著最初的動議是發自他們,可能有更初始的報告由其他人提交給他們,至于其程序和材料,尚待進一步搜求;一般而言,這種申請中有幾種不同文本:一份說服總統和總理的申請,一份關于傳主的生平的歷史敘述,一個具有情節的故事。(二)由大總統進行批示同意與否。(點擊此處閱讀下一頁)

            進入專題: 清史館     歷史書寫     民國初年  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 中國近現代史
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        文章來源:《學術月刊》 2017年10期

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