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        孫郁:瞭望到的星光——我的1980年代思想歷程

        選擇字號:   本文共閱讀 1070 次 更新時間:2018-12-11 23:43:41

        進入專題: 改革開放四十年  

        孫郁 (進入專欄)  

          

           想起來自己的青年時代,思想上頗為猶疑。比如對于域外思想的吸收,都沒有系統性,精神不免游蕩在不同的時空里。最初注意俄羅斯文學,后來駐足于德國文化史。這里的反差很大,卻無意中啟蒙了自己的思想。具體說來,在閱讀史上,有過一個從喜歡托爾斯泰到欣賞康德的過程。

          

          

           年輕人可能不解我們代人對于俄羅斯的興趣何以這樣濃厚,說起來,這與急于尋找參照大有關系。俄羅斯也是一個模仿的民族,從普希金開始,他們面臨的就是如何將域外文明轉化到斯拉夫文明的難題。而托爾斯泰等人對于命運的苦思帶出的思想,恰有我們亞洲知識界沒有解決的部分。直到晚年,我在圣彼得堡參觀博物館的時候,才意識到,中國五四的那代人與八十年代的那代人,面臨的也是俄羅斯當年近似的窘境,在強大的歐洲文明面前,自己的位置在哪里?托爾斯泰、屠格涅夫眼前的苦運,我們幾代人多少都感同身受。

           我自己是從譯文里進入俄羅斯的文學王國的。這經歷了喜愛、疏遠、再喜愛的過程。從譯文里感受一個的思想,可能會遺漏一些什么,應該參考的還有圖像資料。我看過許多文物陳列樣品,在作家中,托爾斯泰的主題給我的印象很深。其立體的一面漸漸浮現出來。讀過托爾斯泰著述的人,忘不掉的常常是那些文字里疏散的純潔的光澤,一個人掉在隱晦的世界的時候,倘能夠回憶那些文字,自然有一種勇氣的支撐。這與圣經的文字可以互為媲美的。在作家隊伍里,他大概是最有神性的人物之一。

           我的最初知道托爾斯泰,是因為巴金的《家》的題詞。從這個中國作家的筆底,嗅出了一絲托爾斯泰精神的氣息。年輕時看到《家》,頗為喜歡,它的動人的地方,是以人道主義顛覆了儒教的非人化的傳統,且擊中了傳統文化的要害。那時候的青年喜歡巴金,多是因了那背后的托爾斯泰精神,慈悲中散出的無量愛意,擊退了身邊的寒冷。我知道中國的青年由此走進托爾斯泰主義者很多,上個世紀三四十年代的文學里的俄羅斯筆意,都跳動著這樣的靈魂。

           但“文革”中批判巴金,其中也涉及托爾斯泰的思想,認為是資產階級的反動人物。托爾斯泰的不抵抗主義和溫和的愛意,在階級論者看來,都是反動的存在。那些教堂里才有的聲音,似乎與紅色文化格格不入。上學的時候,托爾斯泰的名字已經是一個禁詞,關于他的著述,一般人并不能讀到。

           七十年代末,巴金在文壇復出。他早期的筆調再次出現,這與世風顯得極為不同。在久違的神色里,溫情拽出了一抹綠色,《復活》里的懺悔之音再次響起。對于我們這些讀者而言,有著不小的驚喜。這意味著幾十年間對于托爾斯泰主義的否定,可能出現逆轉。隨著他的譯作赫爾岑《回想錄》的問世,十九世紀的人道主義重回到了我們的話語世界。

           在巴金的晚年世界里,重新讀解托爾斯泰,成了一個重要的工作。而他從階級斗爭話語回到托爾斯泰主義的時候,思想解放運動也因之有了相當的理論基礎。后來紛紛揚揚的人道主義與異化問題的討論,巴金的影子是暗藏于其間的。我到沈陽讀書的時候,正是巴金的思想比較活躍的時期,也是各種思想交鋒的時期。巴金、冰心、曹禺帶來的愛的哲學,一時激動著我們這些青年。那時候通過他們的文本,我們開始體味到了五四的價值。

           我自己閱讀托爾斯泰的小說,感動的是他的慈悲之心。《戰爭與和平》的宏大敘事里的哲思,《復活》的懺悔意識以及《安娜·卡列寧娜》的人性拷問,都揪著我們的心。托爾斯泰對于感性世界的描摹有哲學家的內蘊,有時候像個神父在撫慰讀者的心靈。他能夠以同情之心面對失落的人性,但又給不幸以拯救的目光。我們都在罪惡的世界里,但不要滑入更深的河谷,以愛意自救和救人,乃神圣的選擇。這樣的方式,在七十年代以前的很長時間是一種罪過,但到了1982年,電視里已經可以看到《安娜·卡列寧娜》這樣的節目,草嬰、周揚的譯本也再次出版。文學界開始彌漫著托爾斯泰式的氣息,重回人道主義,成為人們熱衷的話題。而一些有熱點的作品,在精神深處,也在自覺不自覺呼應著這樣的傳統。

           最能夠體現這種主題的,是巴金的《隨想錄》,那些文章陸陸續續發表在香港的大公報上,國內還不能全文刊登這類文章,他的尖銳性和真誠感,讓讀者頗為喜歡。重要的是,作者以懺悔的口吻檢討自己的缺失,大有基督徒式的內省意味。這都和托爾斯泰的精神重疊在一起。《隨想錄》揭示“文革”的痛楚毫不溫吞,文字中以仁慈的筆觸,喚回了失去多年的“人的文學”的理念。這種思想很快傳染到文壇上,我自己在八十年代初的思想,其實開始染有巴金式的色調,雖然自己還不能完全理解這位老年的作家的知識結構。

           當我到沈陽讀書的時候,除了文壇里的思想外,還接觸了諸多象牙塔里的知識。閱讀到一些科學主義和經驗主義哲學文本,思想也開始悄悄的變化,不久就感到僅僅陷在巴金式的自我懺悔和痛楚中,似乎還不能給滿足自己精神的需求。因為那些五四式的演說的結果,可能導致我們成為一個道德的說教者。但如何跳出這種說教的窠臼,我那時候是非常茫然的。

           顯然,托爾斯泰對于八十年代的文壇具有啟蒙的意義。但是那時候關于他的思想,國人也還只是從單一角度理解,真的看到他的全集的時候,則發現其思想有與中國語境逆反的地方。改革初期,呼喚人道主義的同時,還有對于科學精神的崇尚。但是托爾斯泰是工業革命的敵人,也一向反感科學主義對于人的侵襲。他的回到自然去的精神可以說是法國盧梭思想的翻版,而又與中國老子的精神暗合。而且重要的是,托爾斯泰相信在紛亂的世上,有一個終極的精神在召喚人們,全能的上帝是存在的。而在中國許多青年人眼里,恰如尼采所說,上帝已經死了。

          

          

           有一次古代文學的朱老師在課堂上講先秦文學,言中偶爾介紹李澤厚的《美的歷程》的觀點。那老師沙啞的嗓子,一個字一個念著李澤厚的文章,突然有著電光般的感覺,好似看到了托爾斯泰之外的另一種精神模式的開啟。這讓我生出興趣來,找到李澤厚的這本書,大為驚異。那美麗的辭章背后的哲思,一下子吸引了我的目光。李澤厚對于美的歷史性的解讀和形而上的把我,讓我倍感親切。那種在多種知識背景下的精神凝視,解開了諸多的現象之謎。

           李澤厚的文字和他的人一樣風度翩翩。多年后在北京見到他,覺得其神態里有一般讀書人所缺失的東西。與許多學人不同,他沒有教條的東西,在與其對視的時候,他好似有一種原生態的自由的感覺,對于事物的把握,是通透和高遠的。我閱讀他的作品,感到思維在慢慢變化,以往那些僵化的表達在漸漸失去能力。這是只有閱讀魯迅文本時才出現的感覺,學術文章原可以如此有趣,那是意外的收獲。

           李澤厚先生

           在李澤厚的文章里,顛覆了一個八股化的詞語的世界。他的知識結構和審美方式,都是敞開的。我在其文本里看到了思想延伸的多種可能性,而他暗示給我們的,恰是如何從黑格爾主義到康德主義的路,而康德的主體意識,使我找到了早期精神困惑的鑰匙。

           一般人談論馬克思主義,是從黑格爾、費爾巴哈的路徑走來,李澤厚則從康德、席勒那里出發走到馬克思的世界。他的趣味恢復了古典哲學有意味的部分,也銜接了魯迅的傳統。在我看來,李澤厚是從列寧主義回到馬克思的初期,回到康德的起點。而康德是關注人的有限性的,從人的認知的有限性出發,就會避免認知的獨斷論。而我們先前的思維模式的一些問題,都得到了昭示。

           閱讀李澤厚的最大收獲,是本質主義的幽魂開始離去,從黑格爾式的確切性和封閉性里退回到主體世界,發現我們認知結構的作用,精神的有限性的話題也由此誕生。原來我們是在一個先驗的理念里思考世界,這種認為的范疇的有限性導致了二律背反的出現,我們的世界突然被什么罩住了。而突圍這種困境,只有直面我們的有限性。這個理念對于顛覆“文革”思維最為有效,比起那些以“文革”思維討論“文革”問題的文章,李澤厚是照耀我們精神暗區的一個引領者。在思想和理論層面,他奠定了八十年代文化啟蒙的基礎。

           八十年代的美學熱與李澤厚關系很大。他把人們從俄蘇的模式拽到了德國古典哲學的邏輯點上。他的文章具有思辨哲學和分析哲學的因子,雖然這些發展的并不充分,但這些在當時已經難能可貴了。我過去閱讀的文論要么是理直氣壯的,要么是感情化的傾訴的,一如別林斯基、車爾尼雪夫斯基一樣,但李澤厚在處理文化難題的時候,他顯得小心翼翼,有時候在分析中留有余地,且從理性的層面不斷質疑那些本質主義的東西。這個獨到的審視,是五四后沒有生成的精神,而他竟以特殊的方式,完成了思想上的一次重要轉型。

           記得在學校圖書館的一角,我整整坐了一個多月,認真拜讀了他研究康德的那本《批判哲學的批判》,精神被一遍遍洗刷著。這是異于蘇俄模式的另類邏輯里的篇章,他勾勒出康德思想里最為本質的存在。我印象深的是第一次理解了從先驗形式出發審視認知的有限性,這給我的刺激很大,立即意識到我們過去幾十年代的悲劇所在。當本質主義盛行的時候,人的思想處于奴隸的狀態是不可避免的。他的《批判哲學的批判》對于主觀主義、意志主義、倫理主義的批評,其實也解釋了“文革”思維的要害。在思維方式上,李澤厚使我們這些無知的青年在沒有問題的地方意識到了問題,原來我們以為不可撼動的思想也有其巨大的漏洞。李澤厚看到了中國人思維結構里本然的存在,這是魯迅論及過的。但他從理論上梳理了這個問題,把魯迅文字里尼采式發散的思維里的意向,變成一種觀念。而且表面看不出彼此的聯系,但內蘊卻牽出千絲萬縷的糾纏。

           我的碩士論文的基本框架,是在李澤厚的康德思想闡釋的范疇里建立起來的。因為研究對象是巴金,其實牽扯出康德傳統與托爾斯泰傳統的問題。那時候我還無力處理這樣的難題,只是從巴金的人道主義的光亮里,找出內中的暗點。而這種方法,是李澤厚傳染給我的。也就是說,不再以仰視的方式去討論問題,而是在矛盾和悖論里,思考存在的多面性。在肯定托爾斯泰主義的時候,便也考察這思想下的諸多盲點,而巴金與安那其主義的悲劇性存在,也在這樣的框架里得到一種闡釋。于是,托爾斯泰主義與康德主義便在此被不斷糾葛起來了。

           五四之后,托爾斯泰作品盛行一時,推崇其思想者,不僅僅在作家隊伍里,思想界的討論也是十分熱烈。但不僅托爾斯泰主義遭遇馬克思主義的抵抗,階級斗爭學說取代不抵抗主義,被廣大的左翼青年所接受。但左翼對于托爾斯泰的批判,并不能解決自身的問題,特別是“文革”之后,左翼理論一度失效,糾正極左的思想時,托爾斯泰主義的理論,便顯出自己的效力。八十年代關于人道主義與異化問題的爭論,其實存在著托爾斯泰主義與列寧主義的糾葛。

           但不久人們便發現,托爾斯泰主義與列寧主義并非沒有邏輯的聯系。這是更為深切的問題,用簡單的理論無法表述這里的悖謬之影。李澤厚正是在這個時候橫空出世,帶來了同意反復之外的另類思維。康德主義的主體性的言論,恰恰點出托爾斯泰以及俄國唯道德主義者的一些缺陷。

        對于道德主義的消解,過去京派文人做過類似的工作。知堂先生覺得托爾斯泰的作品是勸善書,過于說教的意味。沈從文與汪曾祺都認可這種批評,也是喜歡從非道德的語境進入文學的。汪曾祺自己不喜歡托爾斯泰,可能與其厭惡圣人氣有關。他欣賞散漫的、矛盾式的表達方式,緣自常態人的底層體驗。(點擊此處閱讀下一頁)

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