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        韓星:新國學的內在結構探析——以新經學、新子學為主

        選擇字號:   本文共閱讀 439 次 更新時間:2018-10-08 21:30:54

        進入專題: 新經學   新子學   新國學  

        韓星 (進入專欄)  

        一、國學概念及其演變

          

           關于“國學”這個詞,其實已經存在幾千年了,原指國家學府,如古代的太學、國子監等,《周禮·春官·樂師》:“樂師掌國學之政,以教國子小舞。”孫詒讓《周禮正義》:“國學者,在國城中王宮左之小學也。”也就是說,在周代“國學”只是國家所辦的一種“貴族子弟學校”。《禮記·學記》也說:“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。”孔疏引正義曰:“國有學者,國謂天子所都及諸侯國中也。”可見,這里“國學”指的是諸侯在國都所設之學校。“國學”作為國家級學校的稱謂,歷代有所變化。漢代稱太學,晉代稱國子學,北齊稱國子寺,隋代稱國子監,唐宋時則以國子監總管國子、太學、四門等學,元代設國子學,明、清兩代設國子監,至清光緒三十一年(公元1905年)開始設學部,國子監的稱呼于是廢止。到了清末,國學成為國家最高層次的學校。但不管怎么變,“國學”在中國古代實際上指的是學校。

           現在我們經常用的“國學”概念是指學問、學術,產生于清末西學東漸、文化轉型的歷史時期,相對于“西學”稱“中學”,后改稱“國學”,這樣就完成了由“國家設立的學校”向“我國固有的文化、學術”意義的轉變。它興起于19世紀末、20世紀初,1920年代始盛;在中國大陸,文革結束后思想學術自由逐步有所恢復,中華傳統文化學術的空間逐步擴大,1980年代后“國學”復起至今。

           近代以來人們對于“國學”的界定仁者見仁,智者見智,眾說紛紜,莫衷一是。大概主要原因是近代以來中國文化處于激烈的變革時期,也可以說是過渡時期,中西古今文化交流沖突,國學沒有,也不可能確立自己相對獨立的疆域、規范、典范。但大致可以肯定,近代的“國學”概念主要是相對于新學、西學(外學)而尋求中國學術文化的地位,凸顯中國學術文化的自身特征,很大程度上泛指中國傳統學術文化。

           近代的“國學”概念后來又相繼演變出“國粹”、“國故”等概念詞。有感于亡國滅種的危機,清末民初有一批知名的學者,形成了一股以“研究國學,保存國粹”為宗旨的學術文化思潮。他們以陶鑄國魂為號召,一邊進行學術研究,一邊從事政治與文化活動,文化保守特點尤為明顯,在社會上贏得了廣泛影響,被稱為“國粹派”。“國學”、“國粹”兩詞難分軒輊,都流行于20世紀初年,蘊含著中國現代知識分子文化反思的意義。他們把文化傳統冠之以“國”,包含了深厚的愛國情結。當然,兩者內涵不無差異。“國粹”以“國學”為依托,而“國學”更為寬泛。一般來說,“國粹”的重心在“粹”,不無保守色彩,以國粹派為代表;“國學”的實質在“學”,沒有明確的思想傾向,論者包括國粹派及其以外的許多學者。[①]由“國學”、“國粹”后來又發展出“國故”一詞。其實“國故”一詞也是古已有之,在中國古代,“國故”一詞是指國家遭受的兇、喪、戰等重大變故。到了晚清,“國故”曾經了新的涵義,即“朝掌(章)國故”,用來專指典章制度。“五四”新文化運動期間,新舊文化激烈交鋒之時,“國故”一詞流行開來,大有取代“國學”之勢,“舊派”“新派”國學家都使用了“國故”一詞。為了弘揚國學,章太炎除了發行《國粹學報》,還出版《國故論衡》,明確地將語言(文字、音韻、訓詁)、文學(文學界說、歷代散文、詩賦)、諸子學等一并納入,進一步拓展了“國故”的傳統涵義,大致勾勒出近代“國故”一詞的涵蓋范圍。由于章太炎的聲望和影響,“國故”一詞開始廣為人所接受。于是,“國學”又有了“國故”的稱謂。王淄塵在《國學講話》說:“國學之稱,始于清末。首定此名之人,今已無從確知。……庚子義和團一役以后,西洋勢力益膨脹于中國。士人之研究西學者日益眾,翻譯西書者亦日益多,而哲學、倫理、政治諸說,皆異于舊有之學術。于是概稱此種書籍曰‘新學’,而稱固有之學術曰‘舊學’矣。另一方面,不屑以舊學之名稱我固有之學術,于是有發行雜志,名之曰《國粹學報》,以與西來之學術相抗。‘國粹’之名隨之而起。繼則有識之,以為中國固有之學術,未必盡為精粹也,于是將‘保存國粹’之稱,改為‘整理國故’。研究此項學術者稱為‘國故學’,簡稱‘國學’”[②]隨著“五四”新文化浪潮低落,“國學”一詞在30年代得到普遍承認和運用,“國故學”則消聲匿跡。

           關于國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。現在所說的“國學”一般有狹義、廣義、泛義之分。

           狹義的國學則專指中國傳統的思想文化(精神文明、意識形態)方面,諸如歷史、哲學、倫理、宗教、語言文字、文學、藝術、政治、經濟、法律等,具體指以文字為載體的文獻及其思想觀念體系。盡管涉及的門類甚多,內容廣泛,但傳統的精神文明是以儒學為核心的中國傳統文化。

           廣義的國學是與中國傳統文化等同的概念。文化包括物質文明、制度文明、精神文明三個方面,這三個方面加起來就是廣義國學的內涵,可以說是一門無所不包的學問,甚至可以說就是中國傳統文化的代名詞。

           泛義的國學,如臺灣學者龔鵬程近來撰文指出:“國學,在晚清,具體內涵其實是指經學,因此絕沒有一個弄詩詞戲劇的人會被稱為國學大師。到了‘五四’以后,國學變成了史學,胡適、傅斯年所謂‘整理國故’,均是將國故視為史料而整理之,史學家錢穆也寫過一冊《國學概論》。如今呢?國學也者,范圍指涉大異于前,實只是中國學問之概稱。中國固有之學問,如經學、宋明理學、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦,固然都可列入國學之林,就是中國學人、文化人想要發展成具有‘中國性’、‘中國特色’的學問,亦都可以號稱為國學。”[③]這應該是對“國學”的泛稱,不是嚴格意義上的界定。

           一些學者還提出“大國學”概念。

           季羨林先生生前認為,“國學應該是廣義的‘大國學’的范疇,不是狹義的國學。既然這樣,那么國內的各地域文化和56個民族所創造的文化,就都包括在‘國學’的范圍之內。”[④]國學不是“漢學”“儒學”等狹隘的國學,而是集全中國56個民族文化財富于一身的“大國學”:從齊魯、荊楚、三晉、青藏、新疆等,到敦煌學、西夏學、藏學、回鶻學、佛學等,都是“大國學”的研究范疇。

           中國人民大學2005年成立國學院,首任院長馮其庸先生曾專門到醫院與季羨林交流看法,一致認為“大國學”教育應以多民族共同創造的涵蓋廣博、內容豐富的文化學術為主要內容。[⑤]“很明顯,‘大國學’蘊含著中國作為由56個民族組成的大民族家庭的和諧統一的思想精髓。這個思想告訴并告誡我們的是,中國真正廣義的‘國學’,應該是由56個民族共同創造的所有文化核心思想的集萃,同時這所有的文化思想又是一脈相承、相輔相成的,它們構成了一個整體的中國文化。”[⑥]

           海外國學大師饒宗頤先生還提出了“華學”概念。

           一直以來,漢學是一門西方的關于中國的知識系統,是西方人發起的對中國文化所進行的研究。而國學則是中國人對自己傳統文化進行的研究。而饒宗頤對漢學、國學有不同的看法。他覺得,中華民族的文化不應該簡單地被名稱割裂開來,中國還有少數民族,在外還有華人。他們都有自己的文化,也都促進了中國文化的發展。如果要一個稱呼,應該叫“華學”。1997年,他創辦了大型學術刊物──《華學》華僑大學校長賈益民認為饒宗頤提出這個“華學”的概念,更具包容性,也更容易為外國朋友以及華人華僑所認同,因此意義非常重大。另外,“華學”概念的提出也符合歷史發展的史實。華學融合了我們歷史上的漢文化、少數民族文化以及海外華僑華人的文化,可以說它是世界范圍內所有中國人沉淀下來的文化,在文化上符合我們“大中華”的概念。[⑦]饒宗頤提出的“華學”理念,也就是涵蓋西方所說的“漢學”與中國所說的“國學”而匯通為一的學術理念,實際上就相對于中華文化,可以避免政治化,可以兼顧海外華人的文化認同。有學者從“國學”這一稱謂的弊病出發,力主饒宗頤的“華學”說。倡導將中國古代學術、現當代學術、漢民族主體文化和少數民族文化,以及海外華人華僑傳承、流布、創造的中華文化,作為一個結構整體,構成古今中外文明交流發展新的平臺。[⑧]

           鑒于“國學”概念的界定,學術界多有分歧,中國人民大學紀寶成校長撰文指出:“國學可以理解為是參照西方學術對以儒學為主體的中華傳統文化與學術進行研究和闡釋的一門學問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學,即胡適所說的‘中國的一切過去的歷史文化’,思想、學術、文學藝術、數術方技均包括其中;狹義的國學,則主要指意識形態層面的傳統思想文化,它是國學的核心內涵,是國學本質屬性的集中體現,也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。”[⑨]這個界定比較明確,但對其中談到以西方學術為參照來研究國學則引發了學術界的異議,如樓宇烈在《中國國學研究的回顧與展望》一文中說:“應當承認,借用西方文化的一些基本觀念來比照中國文化的某些觀念,以及運用實證分析的方法來梳理中國文化中原來比較模糊的概念和理論,在一些領域與一定范圍內確實促進和提高了中國‘國學’研究的水平,但同時不可忽視的是,西方文化中的某些基本觀念以及分析的方法與中國傳統文化的根本精神和思維特點存在著極大的差異。因而,套用這種研究方法整理或詮釋出來的中國傳統文化,有時離其原來的意蘊不知相去幾何。然而更令人擔憂的是,長期在西方思維方式和研究方法的影響下,如今已沒有多少人能真正把握中國傳統文化的原來意蘊了。”[⑩]

           對此,筆者認為,國學研究形成于20世紀中西古今文化沖突、交流、融匯的歷史時期,已經不可能完全脫離既有的話語環境。我們今天已經處在一個中西不可分隔的對話的時代,不可能完全離開西方學術思想談中國思想學術,而是應該在繼承批判百年來國學發展成就的基礎上,對五四新文化運動的矯枉過正進行反思和調正,深入發掘中國傳統文化的思想精華,在重新確立中國文化主體性基礎上,我們以自己的文化傳統為主體來吸收消化外來文化,同時以自己文化傳統為主體來參與世界多元文明的融合。


        二、新國學與新經學、新子學


           (一)、當代學界關于“新國學”討論

           1991年,《學人》雜志第一期中的“學術研討筆談”首次對“新國學”進行了普遍而深入地闡釋,主要立足于國學觀念中的陳規陋習、思想辦法僵化以及中國20世紀80年代以來學術空泛的現象進行討論,希望建構一個有標準、有中華民族特征而具有世界意義的學術體系。傳統國學研討似乎不能滿足我們的時代、文化語境、世界文化格局、現代民族精神等的需求,所以得在國學的根底上重新考慮它們參與我們文化心理構造、民族文化特質建立的方式和辦法,這就是“新國學”概念提出目的,即試圖對國學觀念進行重新審視或批判,以構建能夠涵蓋中國學術的全部成果的“新國學”概念,真正表現中國學術的主體性、獨立性與整體性,為中國文化的復興奠定深厚的學術基礎。

           1993年,袁行霈教授在《國學研討》發刊辭中說:“國學作為固有文化傳統的局部,曾經滲進民眾的心靈,直接間接地參與理想生活……”,在其后與記者的談話中也說道:“國學并不是一個封閉的體系,研討國學并不是復古,而是為了如今和將來。因而要抱著開放的態度,把國學放在世界各民族文化大格局中加以研討……使之為中國現代化和世界全人類文化的進步做出奉獻。這樣,就是有別于舊國學的新國學了。”[11]

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 中國哲學
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