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        韓星:荀子的治道思想及其當代價值

        選擇字號:   本文共閱讀 504 次 更新時間:2018-10-08 21:23:32

        進入專題: 荀子   治道思想  

        韓星 (進入專欄)  

           摘要:政道是關于政權的道理,而治道包含之道和治之具。中國古代思想家認為傳統治道模式經過了三皇以道治國,五帝以德治國,三王以功治國,五霸以力治國四個階段。荀子是先秦治道思想的集大成者,在總體治道思想上發揮了孔孟人道為本的思想,在具體內容上形成了隆禮重法的禮法合治觀,德主刑輔的德刑兼用觀,粹王駁霸的王霸并用觀,有治人無治法的人法兼取觀等。這些思想兩千多年來對中國社會政治產生了深刻影響。當代中國的治道存在諸多問題,需要我們重視傳統治道資源的開發和利用,在確立文化主體意識的基礎上,吸納西方的治道思想和經驗,構建中國現代治道體系,復興傳統禮樂文化體系和禮治治國模式,并與德治法治密切配合,建立一個更加幸福、公正、和諧、節約和充滿活力的全面小康社會。

           關鍵詞:荀子;治道思想;現代治道體系,復興傳統禮樂

          

        一、政道、治道


           現代新儒家學者牟宗三先生《政道與治道》一書出版,提出其“政道”與“治道”說,從“政權”與“治權”二分的角度解析中國傳統的治國理論,在學界產生了廣泛的影響。牟宗三先生將政治(權力)分判為“政權”與“治權”,認為“政道是相應政權而言,治道是相應治權而言。中國在以前于治道,已進至最高的自覺境界,而政道則始終無辦法。因此,遂有人說,中國在以往只有治道而無政道,亦如只有吏治,而無政治。吏治相應治道而言,政治相應政道而言。”[①]所謂政道即是關于政權的“道理”,“政道”,即“政治上相應政權之為形式的實有,定常的實有,而使其真成為一集團所共同地有之或總持地有之之‘道’也。”所謂“治權”,即“措施或處理公共事務之運用權也。”[②]相應的,所謂“治道”,“就字面講,就是治理天下之道,或處理人間共同事務之道。其本質就是‘自上而下’的。無政道的治道,尤其順治道的本質而一往上遂,故言治道惟是自‘在上者’言。端本澄源,理固應如是。治道之本義只是一句話:‘君子之德風,小人之德草。’它表示一種‘智慧之明’。是以在上者涵蓋愈廣,則治道亦隨之而愈廣大精微。”[③]至于政道與治道的關系,牟宗三說:“治道者,在第二義制度下措施處理共同事務之‘運用之道’也。政道是一架子,即維持政權與產生治權之憲法軌道,故是一‘理性之體’,而治道則是一種運用,故是一‘智慧之明’。”[④]這即是說,政道與治道構成一種本末體用的關系,前者派生后者,后者是對前者的一種運用,而此二者則是或者說應當是一種外在分離的關系。牟先生對“政權”與“治權”、“政道”與“治道”、“政治”與“吏治”的分疏就現代學術體系而言可以說是言之成理的,但是與中國古代的政治思想則未必符合若節。在中國傳統政治思想當中,“治道”是一個復雜而自成體系的概念,“既包括‘治之道’,又包括‘治之具’;既包括‘治之本’,又包括‘治之事’;既包括思想原則,又包括制度措施;或者用現代政治學的語言來說,既包括政權成立之道理,又包括政權運用之道理。”[⑤]

           先秦諸子中已經把“治道”作為一個重要的范疇來使用,最早如《墨子·兼愛中》云:“子墨子言曰:今天下之君子,忠實欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當兼相愛、交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不務也。”墨子把“兼相愛、交相利”的原則稱作“圣王之法”,亦即“天下之治道” 。《荀子·正論》篇稱:“世俗之為說者曰:‘太古薄葬,……亂今厚葬飾棺,故抇也。’是不及知治道,而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盜也,必以有為,不以備不足,(足)則以重有余也。而圣王之生民也,皆使當厚優猶(不)知足,而不得以有余過度。故盜不竊,賊不刺。”“抇”是指盜墓,當時社會上對盜墓有流行的說法,說是古代沒有人盜墓是因為普遍實行薄葬,而后世盜墓猖獗是由于人們厚葬引起的,荀子認為這是不懂得“治道”的說法,然后他進行了解釋。《韓非子·八經》有:“凡治天下,必因人情。人情者,有好惡,故賞罰可用;賞罰可用,則禁令可立而治道具矣。”《韓非子·詭使》又有:“圣人之所以為治道者三:一曰利,二曰威,三曰名。”在這里,韓非在圣人如何“治理天下”的意義上使用了“治道”一詞,其指涉內容不僅包括賞罰、禁令、利、威、名等為治手段,提及“必因人情”的人性論依據。《呂氏春秋·知度》則稱:“故治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道;治道之要,存乎知性命。”這里推論了除奸、治官、性命之間的邏輯關系,強調這些因素對于治道的至關重要的作用。秦漢以降,“治道”一詞則得到了更為普遍的使用。秦始皇在二十八年泰山刻石中說:“治道運行,諸產得宜,皆有法式。”(《史記·秦始皇本紀》)漢初儒者陸賈《新語·明誡》:“治道失于下,則天文應于上。”治黃老道家之學的膠西蓋公稱:“治道貴清凈而民自定。”《漢書·賈誼傳》載賈誼《陳政事疏》:“太傅罰其不則而匡其不及,則德智長而治道得矣。”《漢書·文帝紀》:“古之治天下,朝有進善之旌,誹謗之木,所以通治道而來諫者。”漢武帝時博士公孫弘上疏自稱:“愚心曉然見治道之所以然也。”《漢書·宣帝紀》載宣帝神爵三年八月詔稱:“吏不廉平則治道衰。”《漢書·翼奉傳》載漢元帝時東海人翼奉稱:“治道要務,在知下之邪正。”《漢書·禮樂志》載:“河間獻王有雅材,亦以為治道非禮樂不成,因獻所集雅樂。”這樣看來,“治道”一詞已為先秦諸子普遍采用,秦漢以來更為從帝王到朝野士人們所廣泛使用。

           今天看來,所謂“治道”的義蘊涉及為治的價值指導原則、認知判斷標準、人性論依據、天人關系論、無為論、教化論、君主修養論、官吏的任用與考察原則、行政的控制幅度原則等治理國家活動中的各個方面,因此可以得出以下結論,所謂“治道”,其指涉范圍包括了中國古代學者們針對如何治理國家的問題所提出的理論、學說、思想等構成的以“治國平天下”為宗旨的知識體系,這便是我們所說的“治道”廣義上的理解。《莊子•天道篇》:“倒道而言,迕道而說者,人之所治也,安能治人?驟而語刑名賞罰,此有知治之具,非知治之道。”依據《莊子》的分判,我們說“治之具”作為方法、工具、器物、制度,是“治”(管理)的質料因,它的性質是“有用”,對“治之具”的研究所尋求的是方法、工具、器物、制度的有效性的改善,是研究效率的問題,因而是科學的;“治之道”則是對此方法、工具、器物、制度的取舍評判的標準它所關切的是人類的文化價值理想,所以是哲學的,作為“治”的形式因,大體相當于“治之理”,可謂狹義的“治道”。事實上,就“治”的實現而言,“治之具”與“治之道”則不可須臾離,因此,從邏輯上說,應當具有一個“共名”來統攝此二者,由此考察二者的關系問題才成為可能,這個概念同樣可以說是廣義上說的“治道”。[⑥]簡單地說,廣義的“治道”即治國的思想原則,也包括“治之具”即治國的制度措施。在“治之道”方面一般的原則有:天下為公、民本、人治、無為而治等,具體的模式有道家的“道治”、“天治”;儒家的“德治”、“禮治”、“仁政”等;法家的“勢治”、“法治”、“術治”;儒法兼綜的“禮法兼用”、“德法并行”、“人法兼資”等。在“治之具”方面中國傳統社會的國家治理體制有權力架構、職能分工、權力制衡以及吏治方面、經濟方面、軍事方面、法律方面、文化方面的制度措施。[⑦]在我看來,“治之道”屬于政治哲學,而“治之具”屬于制度建構,前者是是體,是本,后者是用,是末。本文對于荀子治道的探討,可能既涉及到“治之道”方面,又涉及到“治之具”方面,但由于篇幅的原因,不可能進行全面的闡述。

          

        二、治道的源流

          

           對于中國傳統治道的模式,近代以來學者們有不盡相同的概括,梁啟超在《先秦政治思想史》中把傳統治道概括為道家的“無治主義”, 儒家為“人治主義”(或“德治主義”、“禮治主義”),墨家為“新天治主義”,法家為“法治主義”(或“物治主義”),并把它與“術治主義”和“勢治主義”區分。牟宗三在《政道與治道》一書中把傳統的治道分成三個系統: 一是儒家的德化的治道﹐二是道家的道化的治道﹐三是法家的物化的治道。其實,中國古代思想家對治道模式的歷史演變早就有過清晰地表述,茲摘引部分資料于下:

           《公羊傳·襄公二十九年》載:“孔子曰:‘三皇設言民不違,五帝畫象世順機,三王肉刑揆漸加,應世黠巧奸偽多。’”

           《商君書·修權》:“三王以義親,五霸以法正諸侯,皆非私天下之利也,為天下治天下。”

           《禮記·樂記》:“五帝殊時,不相頌樂;三王異世,不相襲禮。”

           《呂氏春秋·先己》:“五帝先道而后德,故德莫盛焉;三王先德而后事,故事莫功焉;五霸先事而后兵,故兵莫強焉。當今之世,巧謀并行,詐術遞用,攻戰不休,亡國辱主愈眾,所事者末也。”

           《孔叢子·論書》:“上有堯舜之道,下有三王之義。……上見堯舜之德,下見三王之義。”

           《孔子家語·五帝德》:“宰我曰:‘請問帝顓頊。’孔子曰:‘五帝用說,三王有度,五帝久遠故用說也,三王邇則有成法度。汝欲一日遍聞遠古之說,躁哉予也。’”

           桓譚《新論·王霸》:“三皇以道治,而五帝用德化,三王由仁義,五伯(霸)以權智。”[⑧]

           阮籍《通老論》:“三皇依道,五帝仗德,三王施仁,五霸行義。”

           黃石公《三略》:“夫三皇無言化流四海,故天下無所歸功帝者,體天則地,有言有令,而天下太平,君臣讓功,四海行焉。王者制人道德,降心服志,設矩備衰,有察之政,甲兵之事備而無爭戰血刃之用,天下太平。”

           概括以上材料的意思大致是說,上古時代的三皇,是以道治天下,道法自然,無為而治,也就是說人們按照天地運轉的自然法則勞作生活,無所謂權力,不存在政教,天下自然太平,這是最高的境界。到了五帝的時代,以德來治天下,這已經差了一層,已經是有為而治了,但是仍然是相當高超的政治。再往下到了三王時代,仁義之類的道德規范有了,政教法令有了,權謀智術有了,甲兵之事也有了,可以說是每下愈況。所謂三王的時代也就是夏、商、周三代。

           北宋邵雍將社會歷史的發展化分為四個階段:皇、帝、王、伯(霸),認為世運的轉變是每況愈下,且是循環變化的,并在《皇極經世書·觀物篇》概括了人類以來四個階段的治道模式:三皇時代以道治國,五帝時代以德治國,三王時代以功治國,五伯時代以力(法)治國。他說:

           三皇同意而異化,五帝同言而異教,三王同象而異勸,五伯同數而異率。同意而異化者必以道。以道化民者,民亦以道歸之,故尚自然。夫自然者,無為無有之謂也。無為者,非不為也,不固為者也,故能廣。無有者,非不有也,不固有者也,固能大。廣大悉備,而不固為固有者,其唯三皇乎?是故知能以道化天下者,天下亦以道歸焉。……

           三皇同仁而異教化,五帝同禮而異教,三王同義而異勸,五伯同智而異率。同禮而異皆者必以德。以德教民者,民亦以德歸之,故尚讓。夫尚讓也者,先人后己之謂也。以天下授人而不為輕,若素無之也。受人之天下而不為重,若素有之也。若素無素有者,謂不己無己有之也。若己無己有,則舉一毛以取與于人,猶有貪鄙之心生焉,而況天下者乎?能知其天下之天下非己之天下者,其唯五帝乎?是故能以德教天下者,天下亦以德歸焉。……

        三皇同性而異化,五帝同情而異教,三王同形而異勸,五伯同體而異率。同形而異勸者必以功。以功勸民者,民亦以功歸之,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
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