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        韓星:伊斯蘭教在中國發展的歷史經驗與啟示

        選擇字號:   本文共閱讀 957 次 更新時間:2018-10-08 21:17:41

        進入專題: 伊斯蘭教  

        韓星 (進入專欄)  

           摘要:論文以回族為例,考察、分析伊斯蘭教進入中國1300多年發展的歷史,總結伊斯蘭教與中國以儒學為主體的傳統文化進行交流、融會,成為中國特色的伊斯蘭教的歷史經驗,并認為這些歷史經驗可以為中國文化、中國伊斯蘭文化的偉大復興和走向現代化,為當代世界文明多元共存,和平發展提供借鑒。

           關鍵詞:伊斯蘭教;中國傳統文化;交流;融會

          

           7世紀中葉伊斯蘭教開始由阿拉伯傳入中國,經過長期的傳播、發展和演變而形成具有民族特色的中國伊斯蘭教。唐、宋、元三個朝代是伊斯蘭教在中國傳播的主要時期,迄止明代,中國先后有回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等10個少數民族信奉伊斯蘭教。伊斯蘭教對各穆斯林民族的歷史文化、倫理道德、生活方式和習俗產生了深刻影響。伊斯蘭文化同中國傳統文化交流融合,成為各穆斯林民族文化不可分割的組成部分,并豐富了中華民族的歷史文化寶庫。

           然而,長期以來,我們出于對宗教的禁錮和否定態度,在談到少數民族時,往往只談民族文化而不談宗教文化,或者簡單地把二者對立起來,這樣就導致對信教少數民族歷史的片面理解。20世紀以來,中國學人十分注意中西文化的交流、沖突、融會,這里的“西”主要是英美為代表的西方文化,這本身就是不全面的,而“中”則主要是儒家文化及其輔助道、佛等,似乎中國文化就是漢文化,海外學者更是把中國文化與漢文化相提并論,忽視了中國文化是多元一體的,除了儒、道、釋等文化傳統以外,還有其他少數民族的亞文化系統,象回族這樣的中國伊斯蘭文化實際上已經是中國傳統文化的一個有機組成部分,研究中國傳統文化不應忽視這些亞文化體系。

          

        一、伊斯蘭教與中國文化交流、融會的前提和基礎

          

           1、伊斯蘭文化與中國傳統文化都是世界上最為古老的文化體系,二者多有相通之處。

           伊斯蘭文化與中國傳統文化都是世界上最為古老的文化體系,季羨林先生曾指出:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個:中國、印度、希臘、伊斯蘭,再沒有第五個。”[①]伊斯蘭文化與中國傳統文化各自又都是博大精深的綜合性的文化體系。伊斯蘭文化本身就是阿拉伯帝國各民族共同創造的文化,它兼收并蓄,廣泛繼承了阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、古希臘文化的成就,將東西文化熔化為一爐。“它不僅是古代各種文化的拼湊,而是原有文明的新的綜合。它雖然來源不一,但卻明顯帶有阿拉伯伊斯蘭教的特征。”[②]伊斯蘭文化傳入中國以后,伊斯蘭哲學與中國儒家思想及中國傳統觀念相互融通,鑄造出以回族為主的獨特的中國伊斯蘭文化。

           伊斯蘭教是一種入世性很強的宗教,即兼具宗教性和世俗性,或者說宗教性和世俗性是密切結合在一起的。在純粹宗教的意義上說,伊斯蘭教與基督教、佛教等宗教一樣,是一種精神信仰。但實際上對一個穆斯林來說,伊斯蘭教遠遠不止這些,它還是一種價值觀念,一套完整的社會、政治和法律制度,一種文化體系以及一種生活方式。它的最大特點在于:它將神圣的宗教信仰與世俗的社會生活融為一體,形成了一種“信仰與實踐一體化的生活方式”。與佛教、道教等宗教不同,伊斯蘭教并不遠離人間煙火,清真寺常常不在深山老林,而是居于社會中心,與教徒的世俗生活密切結合。世界上還沒有任何宗教象伊斯蘭教那樣,具有廣泛的民族性,也沒有那一種宗教象伊斯蘭教那樣世俗化。你很難分清伊斯蘭教中什么是宗教性的,什么是世俗性的東西。這一特點與伊斯蘭教的“兩世幸福觀”有密切關系。一般說來,作為一種宗教,往往把一種虛幻的、彼岸的、天國的幸福作為真正的幸福,要人們通過信仰和修行達到彼岸和來世去獲得這種幸福。如佛教、基督教認為今世為痛苦、為災難、罪惡,通過對現實的否定引導人們追求來世的幸福,而伊斯蘭教則不同,它不以否定現世的幸福為前提來追求來世的幸福,而是既重現實生活的“今世”,又重復活后的“后世”,鼓勵穆斯林為獲得兩世幸福而奮斗。《古蘭經》說:“誰想獲得今世的報酬,我給誰今世的報酬;誰想獲得后世的報酬,我給誰后世的報酬。”(31:45)甚至穆罕默德本人也向真主祈求兩世幸福。這些特點與中國文化的基本精神非常相近,中國文化的主流儒家具有一定的宗教性,但本質上是宗法倫理型的世俗文化,是一種積極的、入世的、注重現實生活的學說體系。中國傳統的道教是一種宗教,其基本思想傾向對現實、人生的虛無主義觀點和對出世主義的逍遙境界的追求,但由于有儒家的強烈制約,它對現實的否定是有限的,它的出世是成神成仙,是在現實的條件下對人生的超越實踐,其實儒家也有超越精神,只不過不是成神成仙,而是成賢成圣。儒道在中國傳統文化體系中是一種互補結構。佛教進入中國以后,經過了漫長的傳衍,最后也中國化了,在仍然追求彼岸世界是同時,不得不接受儒家某些思想影響,承認現實皇權以及三綱五常等倫理觀念,其基本重心也從重成佛進天國轉移到普渡眾生,勸人為善方面來。不過,相比較而言,伊斯蘭教兩世幸福基點是后世是幸福,對后世生活的憧憬,往往成為一般穆斯林整個現世生活的最終歸宿,這與中國文化以現世生活為基點,在肯定對人生、社會的前提下,對人生境界和社會理想的追求不同,反映了伊斯蘭教是以宗教為本質的,中國文化是以哲學為核心的。

           伊斯蘭教與世界上其它宗教比較起來,其最大特點是非常強烈的政治性,甚至可以毫不夸張地說它是一種政治性的宗教。自伊斯蘭教創立開始,宗教與政治之間就幾乎沒有什么界限,宗教社團就是國家,宗教領袖就是國家的統治者,宗教的傳播發展就是疆域的擴大延伸,宗教的經典也就是治理國家的法律。這樣,整個政治體系都是建立在伊斯蘭教的基礎之上的。伊斯蘭教理想的國家模式就是“政教合一”。這點與中國文化也非常相似。中國文化有一個非常鮮明的特點就是政治性。古代中國也有“政教不分”。不過,這里的“教”不是“宗教”的“教”,而是“教化”的“教”。上古政治傾向于社會性的教化,三代之“教”傾向于學習參政、議政。春秋戰國,諸子百家競起爭鳴,提出了各種學說,但其最終目標,都是為了“求治”。周秦諸子的政治精神,為后來中國知識分子以“求治”為目標的思想范式奠定了基礎,在其后兩千年的歷史上形成了既有積極意義,也有消極作用的政治文化傳統,使得中國古代思想、學術、教育等都具有強烈的政治傾向。

           伊斯蘭文化中也有類似于中國“中庸之道”的思想,例如,在錢財問題上,伊斯蘭教既反對吝嗇,也反對過分,其倡導的消費原則是正當、道德、適中,《古蘭經》要求穆斯林“既不揮霍,又不吝嗇,謹守中道”(25:67);在對待日常的物質生活方面,《古蘭經》主張人們“應當吃,應當喝,但不要過分”(7:31),就是說既不要禁欲,也不要縱欲;對待敵對的進攻,《古蘭經》主張“你們當為主道而抵抗進攻你們的人,你們不要過分,因為真主不喜愛過分者”(12:190);在禮拜頌經時,《古蘭經》要求“不要高聲朗誦,也不要低聲默讀”,而“應當尋求一條適中的道路”(17:10);對待前定,伊斯蘭教既承認前定,又反對宿命論。在伊斯蘭教派中有“麥吉爾教派”,又稱“中庸派”,其主要綱領是不卷入各種紛爭和內亂,把一切交給真主判斷。[③]

           伊斯蘭教追求知識,崇尚理性,這與中國文化也相當接近。《古蘭經》說:“真主的仆人中,惟有學者敬畏他”(35:28),“真主以真理造化這一切,他向有知識的人解釋種種跡象”(10:5),“你說:‘有知識與無知識的相等嗎?惟有理智的人能覺悟’”(39:9)。穆罕默德的圣訓說:“求知,是每個男女穆斯林的天職”,這就把學習任務提到最高的限度。又說: “你們要學習,從搖籃學到墳墓。”這就說學習必須持之以恒,即活到老學到老。還說:“學問雖遠在中國,亦當求之”,“信士死亡后的永垂不朽的善功,便是傳授知識,闡揚文化,留下優秀的子孫和益人的著作……”。中世紀伊斯蘭世界科學昌明,學術活躍,追求學問蔚然成風,無不與《古蘭經》崇尚理性,倡導知識有關。中國文化崇尚實用理性,尊崇知識,愛好學習,是人所共知的優良傳統。

           伊斯蘭教非常注意人的道德修養,《古蘭經》云:“凡敬畏而且修身者,將來都沒有恐懼,也不憂愁”(7:35),“凡培養自己的性靈者,必定成功……”(91:9),“洗滌身心者,……真主是惟一的歸宿……”(35:18),“有教養的人確已成功……”(87:14)。穆罕默德的圣訓說:“我的使命就是為了完善人類的道德。”“你們中最優秀者,乃是你們中道德最高尚者。”這些說明,伊斯蘭教信仰體系的核心,是重在培養人的優良道德品質。對一個穆斯林來說,良好的道德修養是其成功人生的重要前提。從《古蘭經》中可以看出,除了上面所說的這些,還有關乎個人修養的“德之容、德之音、德之舉”以及大到治國、治世等方面的具體要求。不過,與中國傳統道德修養理論不同的是,伊斯蘭教倡導的道德修養,無不與對真主的“敬畏”和“歸順”相提并論,無不與穆斯林能否獲得兩世吉慶緊緊相連,使其賦予了一種至尊、至貴、令人神往的精神力量。這是伊斯蘭教有別于中國傳統道德修養的地方。

           2、伊斯蘭教的經濟基礎是在游牧經濟基礎上發展起來的商貿經濟,與中國農耕經濟模式不同,但可以互補。

           伊斯蘭教是產生于世界沙漠最多的地帶,最初由一個游牧部落發跡,建立了地跨歐、亞、〔非〕三洲的阿拉伯帝國,這是它大陸游牧精神宗教化的成功。所以,伊斯蘭教就帶有濃厚的大陸游牧文化的色彩,顯示出堅韌性、徹底性、冒險性、流動性,擅長經商等特點。而中國傳統文化的經濟基礎是建立在黃河流域的農業生產形態,穩定安居是農耕經濟發展的前提。這樣就形成了其自給自足,安土重遷,愛好和平,兼容并包的特點,對于游牧民族中國人歷來都是持鄙夷和防衛的雙重心態。文化把他們當成狄夷,在軍事上又不得不“修障塞、飭烽燧,屯戌以備之。”(《鹽鐵論·本議》)但是,當有游牧民族進入中國的文化之中以后,中國文化往往發揮其強大的融合能力,慢慢地將其消化。

           阿拉伯游牧經濟基礎上發展起來的商貿經濟,在進入中國農耕經濟中以后,一方面有一部分穆斯林后來從事農業,與中國經濟完全重合,另一方面,繼續從事商貿的穆斯林也逐漸適應了中國以農業為主體多元化的經濟模式,成為中國經濟的有力補充。這成為伊斯蘭教與中國文化進行交流、融合的基礎。

          

        二、伊斯蘭教與中國傳統文化交流、融會的成功經驗

          

           1、伊斯蘭教與中國傳統文化的交流、融會是以和平的、非政治化方式。

           伊斯蘭教傳入中國的方式,既有和平方式,也有戰爭方式,而總體來講是和平為主的方式。新疆局部地區早期的伊斯蘭教化,是在軍事征服異教徒的基礎上實現的,但就全國范圍而言,伊斯蘭教的傳入應該說是以和平方式進行的。這種和平方式主要表現在兩方面:

           其一,將伊斯蘭教帶入中國的,主要是唐宋時期的穆斯林商人和元代東來的穆斯林移民。商人來中國的目的不是傳教,而是經商。當時中國海外貿易空前活躍,統治者對外來商人實行鼓勵和保護政策,為他們大量來華創造了條件。數以萬計的穆斯林在中國定居后,保持著自己的宗教信仰,并通過與中國人通婚、繁衍子孫,緩慢地增加著穆斯林的數量。他們的宗教信仰開始被當作一種生活習俗,沒有引起統治者的注意,因此從唐迄明,有人批道,有人辟佛,有人參天主教,伊斯蘭教卻基本上沒有受到過激烈的攻擊和批評,即使在唐武宗滅佛的時候也未曾受到波及。

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 宗教學
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