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        韓星:尊師重道與師道重建

        選擇字號:   本文共閱讀 513 次 更新時間:2018-10-08 21:05:37

        進入專題: 尊師重道   師道重建   孔子  

        韓星 (進入專欄)  

           [摘要] 孔子開創了與道統、學統相輔相成的“教統”,形成了尊師重道的優秀傳統。尊師重道、尊師重教、師道尊嚴密切關系在一起。傳道、授業、解惑是教師的基本職責。教育的根本在尊師重道。師道重建已成為全社會緊迫的議題。立師道就要強調師弟關系,可以把師弟作為人倫之一。立孔子誕辰為教師節甚至全民的尊師節,通過對孔子的認識和體悟,以利于中國文化走向世界,發揮尊師重道的普世價值。

           [關鍵詞] 孔子;教統;尊師重道;師道重建

           [中圖分類號]                          [文獻標識碼]                        [文章編號]

          

          

           國務院法制辦已經公布征求意見稿,擬定于每年9月28日為教師節。對此絕大多數人表示贊同,也有些不同的聲音。我覺得問題的關鍵是我們近代遺失了由孔子開創的教統和尊師重道的優秀傳統,所以就不能很好地理解國家這一調整舉措的意義。本文即挖掘這一優秀傳統,以推動師道重建。

          

        一、孔子開創“教統”

          

           孔子在我們今天狹義教師方面的貢獻就是創辦私學。孔子以前政教不分,學在官府,只有貴族子弟才能夠受教育。春秋時代禮崩樂壞,人心不古,世風日下,傳統文化面臨斷裂的危險。孔子創辦私學,向民間普及文化,從事傳道、授業、解惑的教育工作。在辦學中他實行“有教無類”的方針,招收學生,不論他們地位貴賤,都一律平等地進行教育,打破了只有貴族才能接受教育的特權,促成了“學在官府”向“學在民間”的轉化。在教學中孔子主張“因材施教”,針對不同學生的個性、氣質和水平,進行不同的教育,培養了許多德才兼備的人才。

           其實孔子不僅僅重視學校教育,也注視社會教化,主要是道德教化和禮樂教化。孔子認為應在“富之”的基礎上“教之”使安,其內容就是價值理性的“仁義道德”,而其教的手段則是灌注入“仁義道德”的精神的詩書禮樂。孔子重視“禮樂”,強調禮樂所具有的凈化人的心靈、陶冶人的情操、安上治民、移風易俗的教化功能。而儒士就是承擔社會教化的主體,孔子希望這些儒士應該以天下蒼生為念,推己及人,教化天下,使天下歸仁。也就是通過教化挽救世道,救正人心。正如梁漱溟所說:“教化所以必要,則在啟發理性,培植禮俗,而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首,特見敬重于社會者,正因他‘讀書明理’主持風教,給眾人作表率。有了他,社會秩序才是活的而生效。”[1]《論語·憲問》載:“子路問君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。”這段話體現的正是孔子通過教育培養士人使其擔當起教化民眾的責任并進而改造社會的思路。

           孔子還重視禮樂文化中的宗教傳統——祭祀傳統。孔子并不反對祭祀,相反卻倡言祭祀,但與傳統不同的是,孔子談到祭祀,都能在繼承傳統的基礎上順應歷史的潮流提出自己的觀點。孔子對傳統宗教意義上的鬼神觀作出理性回應,即對鬼神采取存而不論、敬而遠之的態度。《論語·述而》載孔子“不語怪、力、亂、神”,《論語·雍也》說孔子“敬鬼神而遠之”,表明他對民間小傳統的信仰,對鬼神迷信不輕易表態,或采取存而不論的態度。《論語·學而》曾子曰:“慎終追遠,民德歸厚矣。”喪葬與祭祀作為一種禮儀體現的是孝道,目的是使“民德歸厚”,使人人具有仁愛之心。孝悌謂仁之本也。

           孔子就是這樣開啟了儒家的“教統”。教統是古圣以道化人、化世的“教化、教育、宗教之傳統”,這些在歷史上是不分的,今天我們已經形成了西方分析的思維習慣,故不得不分而言之,可以包括禮教、樂教、詩教、書教、易教、春秋教等。皮錫瑞高度贊揚孔子的功績:“讀孔子所作之經,當知孔子作‘六經’之旨。孔子有帝王之德而無帝王之位,晚年知道之不行,退而刪定‘六經’,以教萬世。其微言大義實可為萬世之準則。后之為人君者,必遵孔子之教,乃足以治一國;所謂‘循之則治,違之則亂'。后之為士大夫者,亦必遵孔子之教,乃足以治一身;所謂‘君子修之吉,小人悖之兇'。此萬世之公言,非一人之私論也。孔子之教何在?即在所作‘六經’之內。故孔子為萬世師表,‘六經’即萬世教科書。”[2]漢代以后孔子逐漸被認為是至圣先師,萬世師表,這是符合孔子對教育、社會和政治貢獻的,當然也是社會發展的需要,他在歷史上也確實起到了獨特的歷史作用,形成了中華民族尊師重道、尊師重教、師道尊嚴等傳統。

          

        二、尊師重道傳統

          

           尊師重道是中華民族的優秀傳統,古往今來,代代相傳。“尊師重道”語出《后漢書·孔僖傳》:“臣聞明王圣主,莫不尊師貴道。”圣明的王者君主,沒有不尊師重道的。傳統上把學問知識可為“道”、“經”、“術”三個層面。“道”是至高的追求,也是最高的學問;“經”是“道”的載體,經學是對道的發明和闡述;“術”是實踐“道”的手段和方法,對學者來說主要是學術。古代所有學派都把“道”作為終極目標,最大的學問。儒家也是這樣,《漢書·藝文志》在論述了儒家一系列特點后,還特別強調儒家“于道最為高”,即是說儒家把道看成是其最高的追求。

           在古代中國,尊師重道、尊師重教、師道尊嚴是密切關系在一起的,歷史上有關尊師重道的名言與故事也很多,如《尚書·咸有一德》云:“德無常師,主善為師。”《周禮·地官·大司徒》:“四曰聯師儒。”鄭玄注:“師儒,鄉里教以道藝者”,師儒是在民間進行道德和禮樂教化的儒者。因為師儒是以道教人,所以就有尊師重道,在尊師重道的基礎上才有尊師重教。《荀子·大略》云:“國將興,必貴師而重傅,……國將衰,必賤師而輕傅。”《呂氏春秋·勸學》云:“古之圣王,未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣,德行彰矣。”就是說,古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤貧富了。像這樣,名號就顯達了,德行就彰明了。那么,怎么養的師才能贏得人們的尊重呢?《呂氏春秋·勸學》繼續說:“師必勝理行義,然后尊。”當教師的一定要按照道義行事,然后才會得到人們的尊敬。

           《禮記•學記》曰:“凡學之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二:當其為尸,則弗臣也;當其為師。則弗臣也。大學之禮,雖詔于天子無北面,所以尊師也。”大凡求學時存在的問題,尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學業。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子的有兩種情況:當他在祭祀中作為祭尸(神的替身)時,則不以臣子相待;當他作為君主老師時,則不以臣子相待。根據大學禮制,給天子授課,授課的臣下無需北面而居臣位,這就是為了表示尊師重道的緣故。

           《白虎通·王者不臣》篇云:“王者有暫不臣者五:謂祭尸、授受之師、將師用兵、三老、五更。”帝王不能讓五種人稱臣,其中第二種就是授業的老師,這也是為了表示尊師重道。《白虎通·辟雍》云:“雖有自然之性,必立師傅焉。《論語讖》曰:‘五帝立師,三王制之傅。’傳曰:黃帝師力牧,帝顓頊師綠圖,帝嚳師赤松子,帝堯師務成子,帝舜師尹壽,禹師國先生,湯師伊尹,文王師呂望,武王師尚父,周公師虢叔,孔子師老聃。天子太子,諸侯世子,皆就師于外,尊師重先生之道也。”這段話舉了古代許多帝王有師的例子,無非是為了說明,帝王怎么秉承天命,也都有老師學習為政之道。尊師就是尊重先王之道,即古代圣王治國平天下之道。

           晉人潘岳《歸田賦》:“教無常師,道在則是。”受教育不必有固定的老師,誰有道誰就是老師。

           隋末王通《中論·問易》曰:“雖天子必有師。然亦何常師之有?唯道所在。”即使是皇帝也一定要有老師。然而,哪里有“常師”呢?誰掌握道就向誰學習。

           唐太宗曾下詔說:“朕比尋討經史,明王圣帝,曷嘗無師傅哉!前所進令,遂不睹三師之位,意將未可,何以然?……前代圣王,未遭此師,則功業不著乎天下,名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末,智不同圣人,其無師傅,安可以臨兆民者哉?……夫不學,則不明古道,而能政致太平者,未之有也。”(《貞觀政要·敬師傅》)唐太宗經過研讀經典,知道古代英明的帝王,圣賢的君子都不能沒有師傅。古代圣明的君王,如果沒有遇到名師的點化,他們的功績就不能廣布天下,自己的聲名也不能名垂史冊。他在百王之后統領天下,才智與圣人有所差別,要是沒有師傅,怎么能夠君臨天下呢?不學習,就不能明白古時治國的道理。像現在這樣沒有名師的教導就能統領天下,獲得太平的,歷史上還不曾有過啊。應鑒于本朝沒有設立太師、太傅、太保“三師”之位,于是就馬上發布命令,設立三師,可見對師道的重視。

           韓愈《師說》明確指出:“師者,所以傳道、授業、解惑也。”僅十一個字,就把教師的職責做了全面概括,至今看來仍是十分準確。一是傳道,即傳授倫理道德;二是授業,即講授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家的經典;三是解惑,即是解答學生在學習“道”與“業”過程中所提出的疑難問題。教師這三項職責,用今天的話說,就是要對學生進行思想道德教育、文化知識教育,并要發展學生的智力。三者的順序很清楚:第一是傳道,其次是授業,最后是答疑。其中以傳道為主,以授業、解惑輔佐之。他認為只有完成這三方面的任務,才配稱做教師。他繼續說:“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”他把“道”作為為師求學的標準,這是對《尚書》“德無常師,主善為師”思想的發揮。他認為可以師者,不在于其年齡的大小和地位的高低,而在于其懂得“道”比自己早或比自己多,師其“道”也。當時確有人以所謂“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛”為借口,以拜師求學為恥,不知尊師。韓愈強調拜師求學也應以聞道先后,師即道,道即師,以道為師,以師為道。

           柳宗元也非常贊同韓愈的思想,在《師友箴》他說:“今之世,為人師者眾笑之。舉世不師,故道益離。”就是說,當時社會恥笑愿意為師的人。全社會都不敬重老師了,所以才使社會愈加背離大道了,人們就會迷失人生的大方向。可見尊師重道的重要性。

           宋初胡瑗《松滋縣學記》云:“致天下之治者在人材,成天下之材者在教化,職教化者在師儒。”使國家能治理好在于人材,使國家的人材能培養好在于教化,掌管教化的在于儒者和經師。“師儒”本來是指教官或學官,這里是指儒家學者和經師。

        周敦頤《通書·正文師》說:“師道立則善人多,善人多則朝廷正而天下治矣。”確立師道,形成尊師重道的風氣,社會有人教化,具有良好行為的人就多,那當然就是一個文明禮貌的君子之國、禮儀之邦,天下自然大治。周敦頤《通書·師友上》說:“天地間至尊者道,至貴者德而已矣,至難得者人,人而至難得者,道德有于身而已矣。求人至難得者于身,非師友,則不可得也已!”天地萬物中至尊至貴、最有價值的事物就是道德。而人為萬物之靈,是天地之間最難得者,人之所以是天地間最難得者,是因為其有道德。如果想要每一個人都擁有道德,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
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