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        韓星:面向工商社會的儒學發展

        選擇字號:   本文共閱讀 66 次 更新時間:2018-10-08 20:53:32

        進入專題: 儒學  

        韓星 (進入專欄)  

           最近參加了一些工商界人士在書院舉辦的儒學會講活動,直接地感受、了解了當代大陸企業家的諸多想法及其他們所代表的工商社會的許多問題,從而引發我就儒學面向工商社會的發展有所思考。就是儒學與現代化、與工商社會問題。雖然這些問題在許多學者的論文和專著中已經有了許多探討,可惜許多工商人士沒有讀到,說明我們的學術研究確實還只停留在書齋里,沒有對社會產生什么影響。這是我們這些學人的悲哀,也是國家民族的不幸,是該引起學者的反思了。

           傳統儒學雖然是農耕時代的產物,不可避免地帶有歷史的局限性,但不能因此而否認其具有普適性。其實,馮友蘭先生很早就指出,儒家倫理雖然產生于農耕社會,但所闡述的并不限于農耕社會之理,而是社會之所以為社會之理。農耕社會改變了,農耕社會之理無疑過時了,可是社會之所以為社會之理卻沒有過時,仍然適用于現代社會。在市場經濟時代,每個人依舊是某個家族的一員,依舊擔當某種社會角色。“不論一個人所有底倫或職是什么,他都可以盡倫盡職。為父底為盡父之道是盡倫;為子底盡為子之道亦是盡倫。當大將底,盡其為將之道,是盡職;當小兵底,盡其為兵之道,亦是盡職。”他把儒家傳統的家族倫理改造為職業倫理,這樣就與工商社會有了兼容性。

           賀麟強調突破傳統儒學重農抑商的觀念,提出“儒商、儒工”等新觀念。他指出,以往把士列為四民之首,視商人為利祿之徒,是不對的。他說:“我覺得幾千年深入人心重農輕工商的舊觀念,便應加以改變……其實平心而論,且就大多數看來,農人固屬勤勞自食其力,商人也何嘗不夙興夜寐,操其業務。農人固樸實耐苦,商人亦多急功好利的人。農人固勞力,商人恐有時亦須勞力且兼須勞心。總之,農人與商人皆是良好的公民,皆是組成健全的社會國家所不可缺的中堅分子。似不宜有所軒輊其間。……且即從道德生活言,商賈大都比農人好動,遠離鄉井,旅行冒險,精神可佩。農人則比較安土重遷,好靜而守舊,于維持傳統的道德文化,頗有力量。商人游歷的地方多,見聞亦多,每每非故鄉的舊風俗習慣所能束縛。故商人于打破舊風俗習慣,改革舊禮教,促進新道德的產生,常有其特殊的貢獻。”(《文化與人生》,他認為在工商經濟時代,商人不能再被排除在儒者的范圍之外,而必須獲得應有的尊重。

           在中國傳統文化中,春秋時代就流行正德、利用、厚生“三事”之說。《左傳》文公七年載晉國貴族郄缺說:“正德、利用、厚生,謂之三事。”正德即端正品德;利用指便利器用,即發明與改進這個工具器物;厚生即豐富生活。《左傳》成公十六年載楚國申叔時之言云:“民生厚而德正,用利而事節。”又《左傳》襄公二十八年載齊國宴嬰之言:“夫民生厚而用利,于是乎正德以幅之。”生活豐富,器用便利,然后端正德行加以節制。幅即節制之義。說明當時人們是十分注意處理好物質生活與精神生活的關系,其基本的認識就是通過純正人的倫理行為規范,真正做到用以“德”為本體的“形而上”之道去統御日用技藝這“形而下”之器。儒家后來倡導“德本財未”(《大學》),孔子強調“先富后教”(《論語·子路》),說“不義而富與貴,于我如浮云”(《論語·述而》),又見《論語》同篇說:“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好。”《論語·里仁》孔子也說:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。”孔子反復申明他看待和求取富貴的具體原則,即必須合于“義”與“仁道”;如果違背這些原則而獲得富貴,在孔子認為是不可取的,被他視如過眼煙云。孟子指出“有恒產者有恒心”(《孟子·膝文公上》)。這些都構成了儒家處理物質與精神,德行與財貨的辨證思想。為了闡述“利”與“義”的關系,《大學》進一步提出了“生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣”的看法,即主張采取光明正大的辦法富裕起來,這就是讓盡可能多的人從事生產,盡可能地減少非生產人員,鼓勵人們勤奮努力,注意節約,這樣,社會的財富就能夠持續地滿足人們的需要。特別是“仁者以財發身,不仁者以身發財”兩句非常具有現實意義。“以財發身”的人把財產看作身外之物,所以能仗義疏財,以修養自身的德行;而“以身發財”的人愛財如命,不惜以生命為代價去斂錢發財,或貪贓枉法,或鋌而走險,或貪婪吝嗇,最后必然是身敗名裂、身亡財空。最后,概括出治國應該“不以利為利,以義為利”的政治哲學原則。不是不講利,而是要處理好二者的關系,以義統攝利,“義”是無可爭辯的價值標準,“利”是有益于社會人生的物質條件。這種以道德為基本價值觀來統攝商品經濟的思想不但沒有過時,而且針對今天的中國更具有現實意義。

           傳統儒家“德本財未”的思想主要是針對個人在道德修養和追求富貴方面而講的,今天在工商經濟時代,我們的社會結構發生了根本性的變化,確立基本的價值觀是亟須的,同時也要強調工商為社會的經濟基礎。所以,我提出“道德為本(體),工商為基(礎)”的思路。黨的十六屆三中全會《決定》提出:“堅持以人為本,樹立全面、協調、持續的發展觀,促進經濟社會和人的全面發展。”“以人為本”既是一種對最廣大人民群眾主體作用和地位的肯定,又是一種價值取向,還是一種思維方式。尊重人、愛護人、理解人、關心人,乃至依靠人、塑造人,處處從人的角度思考問題,從人民群眾日益增長的物質文化需要出發,切實保障人民群眾的根本權益,讓發展的成果惠及全體人民,是“以人為本”發展觀的根本目標。“以人為本”的核心就是以道德為本,鑄就健康的道德人格。在“以人為本”的前提下發展經濟,發展工商業,構筑中國社會的基礎,這是中國全面、協調、持續發展的必由之路。

           《中國文化報》2007-06-28

          

          

        進入 韓星 的專欄     進入專題: 儒學  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 中國哲學
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