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        韓星:由文武之道到文武之政、文武之教

        ——儒家治理之道的現代意義
        選擇字號:   本文共閱讀 110 次 更新時間:2018-10-08 20:44:37

        進入專題: 文武之道   文武之政   文武之教  

        韓星 (進入專欄)  

           提要:文武之道本意是指周文王、周武王之道,初萌于上古三代,至孔子發展為先王之道,即堯舜禹古代圣王治國平天下之道。孔子儒家以古代圣王為典范,堅守王道理想,向往大同社會,形成了文武之道的治道思想,并以此為指導,積極參與現實政治,提出了禮法合治,德主刑輔,王霸結合的治理模式;應用到教化實踐,反對“不教而誅”,提出了先教后殺,德教為主,刑罰為輔的治理模式。儒家士大夫又窮則“寓治于教”,達則“寓教于治”,形成了中國古代“政教合一”的傳統。

           關鍵詞:文武之道;文武之政;文武之教;治理之道;現代意義

          

        一、上古三代文武之道的初萌

          

           學界一般認為中國原始氏族社會是一種原始共產制。因其部落或氏族是靠血緣紐帶建立起來的,所以在部落或氏族內部,往往保持著一種比較和諧、平等的關系,其首領也可能是一位德高望重的長者,在調動集體力量、維持氏族的生存或對外部氏族的關系中,發揮重要作用。這大概就是老子所說的“大道泛兮”的社會,或者是《莊子·馬蹄》所描繪的“至德之世”。不過在那樣的時代,道家心目中的圣人可以說是有“德”但沒有意識到“德”,不象后來明確地意識到了“德”并求以“德”為治。從傳統所說的“五帝”開始,“德治”傳統不僅從觀念上逐步地被意識到了,而且也逐漸地被化為政治實踐。黃帝十分注重以德治國,傳說他在十歲時,就立志要對神農氏不以德治天下的做法進行改革,“黃帝十歲知神農之非而改其政”(《鬻子》),到后來成為部落首領后,還殫精竭慮,為治理天下操勞。《呂氏春秋·上德》說:“為天下及國,莫如以德,莫如行義。以德以義,不賞而民勸,不罰而邪止,此神農、黃帝之政也。”黃帝為政以德以義,賞而民勸,不罰而邪止,天下治理的很好。《云笈七簽·軒轅本紀》說:“(黃)帝里天下十五年之后,憂念黎庶之不理,竭聰明,進智力,以營百姓,具修德也。考其功德,而務其法教。”正是依靠以德施治的為政原則,黃帝受到了其它許多部落的依賴和擁護,許多部落紛紛前來歸附黃帝落部,使黃帝落部的勢力不斷壯大,黃帝的聲威也不斷顯赫。《帝王世紀》曾說:“神農氏衰,黃帝修德撫萬民,諸侯咸去神農而歸之黃帝。”對于敵對者,黃帝也盡量寬厚仁慈,以德服人,以情感人,盡量不用武力。這從黃帝大臣倉頡造字就可以看出,《漢書·武五子列傳·贊》載:“是以倉頡作書,‘止’‘戈’為‘武’。圣人以武禁暴整亂,止息兵戈,非以為殘而興縱之也。”“武”字原本是為了消滅“武力”的,黃帝時代發生的那么多戰爭并非黃帝所愿,都是在不得已的情況下他才起來以戰爭消除戰爭。相傳黃帝與九黎族首領蚩尤決戰之前,曾企圖用仁義去感化蚩尤,但蚩尤一意孤行,執迷不悟,決意要與黃帝一決雌雄,“黃帝以仁義,不能禁止蚩尤。”(《太平御覽》卷七九引《龍河魚圖》)最后,黃帝決定用武力來回擊蚩尤的挑戰,于是爆發了以黃帝為首的華夏族和以蚩尤為首的九黎族之間的激烈的部落沖突,這也就是歷史上有名的黃帝與蚩尤之戰。戰爭的結果以黃帝取勝,蚩尤失敗而告終。戰勝蚩尤之后,黃帝惜其才智,任命其為大臣,并主管軍事,以控制四方,對蚩尤部下中的善良之人,遷到富饒的“鄒屠之鄉”,而對那些不肯改悔的惡毒之人則遷徙到北方寒冷的不毛之地。這就是《拾遺記》所說的“軒轅去蚩尤之兇,遷其民善者于鄒屠之地,遷惡者于有北之鄉。”這里顯然是仁德與懲罰兼施,就是《史記·五帝本記》所說的:“軒轅乃修德振兵”,其中修德為修養德行,振兵為整頓武力,是文武兼備,后世所謂文武之道的初萌。

           《左傳·成公四年》:“國之大事,在祀與戎”。“祀”即祭祀之禮。古代的祭禮主要是三祭之禮:祭天地、祭袓先、祭圣賢。儒家使祭祖與孝德發生聯系,道德教化的重要途徑是通過祭祀之禮來落實孝悌之道。《禮記·祭統》說:“祭者,所以追養繼孝也。”“外則教之以尊其君長,內則教之以孝于其親。……君子之教也必由其本,順之至也,祭其是歟?故曰:‘祭者教之本也已。’”《禮記·坊記》說:“修宗廟,敬祀事,教民追孝也。”喪葬與祭祀是對已故的先人一些物質和精神的奉獻,不是要死者像活人一樣享受一切,而是作為一種禮,作為一種教化手段,使人人懂得孝悌之道。這樣,通過喪祭之禮,實際上是在潛移默化地進行教化,使人們不僅要記住自己之所從來的“根源”,更意味著永遠不忘先人篳路藍縷的開創之功,這樣民德民風就會歸于純厚樸素。

           至于戎,即戰爭。氏族戰爭構成了上古歷史的一個重要內容,而刑罰就在漫長而痛苦的部落戰爭中生成并逐漸復雜化、體系化。進入文明社會(階級社會)以后,這種生長于部族戰爭土壤之中的刑罰就演變為刑律,一開始主要針對外族人、被征服的部落,后來逐漸演變為對整個國家所轄地區普遍的暴力,并成為王權手中對外進行征伐,對內進行鎮壓的有效工具。錢鐘書先生對此也有精辟的考論:

          

           “故教笞不可廢于家,刑罰不可捐于國,誅伐不可偃于天下”;《考證》謂語本《呂氏春秋·蕩兵》篇。按兵與刑乃一事之內外異用,其為暴力則同。故《商君書·修權》篇曰:“刑者武也”,又《畫策》篇曰:“內行刀鋸,外用甲兵”。《荀子·正論》篇以“武王伐有商誅紂”為“刑罰”之例。“刑罰”之施于天下者,即“誅伐”也;“誅伐”之施于家國者,即“刑罰”也。……《晉語》范文子曰:“君人者,刑其民成,而后振武于外。今吾司寇之刀鋸日弊而斧鉞不行,內猶有不刑,而況外乎?夫戰,刑也;細無怨而大不過,而后可以武刑外之不服者。”《尉繚子·天官》篇曰:“刑以伐之”。兵之于刑,二而一也。杜佑《通典》以兵制附刑后,蓋本此意。杜牧《樊川文集》卷一O《孫子注序》亦云:“兵者,刑也。刑者,政事也。為夫子之徒,實仲由、冉有之事也。不知自何代何人,分為二途。曰:文、武。”

          

           禮教和刑罰在發展演變中逐漸走到了一起,到三代時已經互相配合,發揮作用。三代以禮治為主體的治理之道分兩種——德與刑,這就是《左傳•僖公二十五年》的“德以柔中國,刑以威四夷”。具體地說就是在宗法內部推行德教,“教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》);而對于異族或違背宗法道德禮儀的則施行刑罰。《尚書·皋陶謨》就把禮刑同論:“天有五禮,五禮有庸,天討有罪,五刑五用。”這里文句前后相聯相應,說明這時期已開始禮刑同治,即禮所不濟時,就借刑來補救。又講“九德”:“寬二厲,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義。”這里以兩兩相對的德行作為對人們的要求,強調的是德治教化,“五刑”顯然只是德治的輔助。《尚書·大禹謨》還提出:“明于五刑,以弼五教,期于予治”,用刑法曉喻人民,使人們都知法、畏法而守法,以達到教化所不能收到的效果。《偽孔傳》曰:“弼,輔;期,當也。嘆其能以刑輔教,當于治體。雖或行刑,以殺止殺,終無犯者。刑期于無所刑,民皆合于大中之道。”意思是刑罰輔助于教化以相應于治道的,用刑殺是為了沒有人再敢于犯罪,目的使刑罰再也用不著,使老百姓都能夠走上大中至正之道。

           西周本著“同姓則同德,同德則同心”(《國語·晉語》)觀念,提出“愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。”(《孝經•天子章》)《尚書·大禹謨》載:“德惟善政,政在養民。水、火、金、木、谷惟修,正德、利用、厚生惟和,……帝德罔愆,臨下以簡,御眾以寬,罰弗以嗣,賞延于世。宥過無大,刑故無小。罪疑惟輕,功疑惟重。與其殺不辜,寧失不經;好生之德,洽于民心。”這里明確地把“德治”與“刑罰”結合在一起,并歸結到養民,說明政治完善就是德,政治完善的標準就是讓人民生活得好。“所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規,就是所謂禮教。中國統治者就是因為嚴格遵守這種禮教而獲得了成功。” 說明中國的禮教傳統是融宗教、法律、風俗、禮儀為一體的治道體系,其中教化與刑罰為基本的治國手段。這些后來就發展為文武之道。

          

        二、文武之道


           文武之道,本意是指周文王、周武王之道。在文王、武王父子兩代,文王繼承前代的功業,成為“西伯”,直至與殷紂王分庭抗禮,為滅殷奠定了堅實的基礎;周武王秉承父志,又進一步擴展勢力,再建都于鎬京,終于完成了滅殷的統一大業。《淮南子·要略》:“文王之時,紂為天子,賦斂無度,殺戮無止,康梁沉湎,宮中成市,作為炮烙之刑,剖諫者,剔孕婦,天下同心而苦之。文王四世累善,修德行義,處歧周之間,地方不過百里,天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴,以為天下去殘除賊而成王道,故太公之謀生焉。文王業之而不卒,武王繼文王之業,用大公之謀,悉索薄賦,躬撮甲胄,以伐無道而討個義,誓師牧野,以踐天于之位。天下未定,海內未輯,武王欲昭文王之令德,使夷狄各以其賄來貢,遼遠未能至,故治三年之喪,殯文王于兩楹之間,以俟遠方。”通過文武兩代人的努力,終于建立了周王朝。

           《說文》:“文,錯畫也。象交文。像兩紋交互也。”引伸為各色交錯的紋理。也就是說,“文”最初的含義是具體可見的線條交錯而構成一定可觀的視覺形象,后來由具體而抽象,由淺近而玄遠,進一步引申為一下多種含義,如天文、地文、人文,《易傳·系辭上》“仰以觀天文。”正義:“天有懸象而成文章,故稱文也。”《莊子·應帝王》:“壺子曰:‘向吾示之地文。”文還具有美、善、德行之義,《禮記·樂記》“以進為文”,鄭玄注:“文猶美也,善也。”《尚書·大禹漠》“文命敷于四海,祗承于帝。”這里的“文”指文德教化。《國語·周語下》:載單襄公語云:“能文則得天地,天地所胙,小而后國。夫敬,文之恭也;忠,文之實也;信,文之孚也;仁,文之愛也;義,文之制也;智,文之輿也;勇,文之帥也;教;文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;讓,文之材也……經之以天,緯之以地,經緯不爽,文之象也。”韋昭注:“文者,德之總名也”,以文統攝敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝、惠、讓諸德,成為諸德的總稱。

           周文王,本名姬昌,是周太王之孫、季歷之子。商紂時為西伯,即西部諸侯(方國)之長。亦稱西伯昌。他能繼承后稷、公劉開創的事業,仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度,實行仁政,敬老愛幼,勤于政事,禮賢下士,廣羅人才,政化大行。拜姜尚為軍師,問以軍國大計,使“天下三分,其二歸周”,在位五十年,已為翦商大業作好充分準備,但未及出師便先期死去。“文王質文,故天胙之以天下”(《國語·周語下》)文王質性有文德,故能得天下,希望后代也能這樣。《史記·周本紀》說:“西伯曰文王,遵后稷、公劉之業,則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少。禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹,聞西伯善養老,盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”《詩經·文王之什·文王》就是專門歌頌周文王姬昌道德功績的詩篇。《大戴禮記·少閑》說:“(文王)作物配天,制無用,行三明,親親尚賢,民明教,通于四海,海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。”文王以德行、文略而使天下歸心。柳詒徵先生在《中國文化史》)“周之勃興”一章中指出周代政治尚文,他說:“三教改易。蓋文王、周公尚文德,故周之治以文為主。” 姬昌死后,姜尚為其加謚號曰“文王”,是為謚號之始,并逐漸形成謚法。《史記·諡法》:“經緯天地曰文,道德博聞曰文,勤學好問曰文,慈惠愛民曰文,愍民惠禮曰文,錫民爵位曰文。”

        武,會意。從止,從戈。據甲骨文,人持戈行進,表示要動武。(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 中國哲學
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