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        韓星:儒家中國道、教、政視野下的政教關系問題

        選擇字號:   本文共閱讀 160 次 更新時間:2018-10-04 00:01:36

        進入專題: 儒學   儒家中國   道統   教統   政統  

        韓星 (進入專欄)  

           摘要:中國歷史上春秋戰國以前圣與王合一、道統與政統合一;春秋戰國以降,圣與王一分而為二,道統與政統分立。道與教的關系:道是本根,教是枝葉;道是本質,教是形式;道是源,教是流。儒家道統思想源遠流長,教統亦淵源甚古,二者的關系:道統是教統價值之源和指導思想,教統是道統落實的基本途徑。三代政教合一,官師不分,秦漢以降政教時有矛盾沖突。在儒家中國語境下討論政教關系問題不能忽視道統這一維度,應該在道統統攝政統與教統的三元結構下探討政教關系的特征。

           關鍵詞:儒家中國;道統;教統;政統;政教關系

           Abstract: the history of Spring and Autumn and Warring States Period China before the sage and the emperor be made one, orthodoxy and political integration; the Spring and Autumn and Warring States Period to drop, the sage and the emperor divided in two, orthodoxy and political system of separation. The relation Tao and Jiao: Tao is the root, the essence , the source , Jiao is the leaves and branches,the form,the flow. Confucian orthodoxy is well-established, the Enlightenment tradition is also very ancient origin, the relationship between the two: orthodoxy is the Enlightenment tradition source of value and the guiding ideology, the Enlightenment tradition is a basic way of implement of orthodoxy. The Three Generation of political affairs and the education, the official and the teachers is not divided, Qin and Han Dynasties and when there is a conflict. In the Confucian China context discussed the politics and education relationship not ignored orthodoxy this dimension, should be to overtop the relationship between politics and education three element structure system of characteristic.

           Keywords: Chinese; Confucian orthodoxy; Enlightenment tradition; political system; politics and politics and politics and education relationship

          

        一、“政教關系”的一般理論

          

           所謂“政教關系”(Church-State Relations)在西方文化語境中很早就有討論,一般是指現代國家(政府)與宗教團體(教會)的基本關系。黑格爾曾經從國家與教會的聯系中理解“政教關系”的含義:“宗教如果是真實的宗教,就不會對國家采取否定和論戰的方向,而會承認國家并予以支持;此外它還具有獨立的地位和表現。它的教化事業在于儀式和教義,為此他需要地產和財產,同樣也需要為教會服務的人,因此就發生國家和教會之間的關系。這一關系的規定是簡單的。依據事物的本性,國家應全力支持和保護教會使其達成宗教目的,這在它乃是履行一種義務;又因為宗教是在人的內心深處保證國家完整統一的因素,所以國家更應要求它的所有公民都加入教會,因為其內容既然是與觀念的深處相關,所以不是國家所能干預的。一個組織完善的國家,從而是個強國,在這方面可以表示更寬大些,對觸及國家的一切細枝末節可以完全不問,甚至可以容忍那些根據宗教理由而竟不承認對國家負有直接義務的教會(當然這要看數量而定);這是因為國家已把這些教會成員交給市民社會使其受規律的約束,國家自己就滿足于他們用消極的辦法(好比用交換或代替的辦法)來完成對它的直接義務”。[①]《布萊克維爾政治學百科全書》從教會與國家角度理解“政教關系”,認為:“教會與國家之間的關系可以看做是一種體制現象,然而,從根本性的觀點出發,也可以將其看做是存在于人類之中精神或內心生活與社會或集體生活之間的密切聯系”[②]。中國有學者從宗教與政府的關系角度概括政教關系有以下4種模式:1、政教合一。宗教領袖可以兼國家首腦,在制定國家內外政策上擁有最高權威,國家把宗教教義與法典奉為所有活動的準則。國家的行政、司法、教育受宗教指導。政教同體,其他宗教是非法的。2、政教分離。國家不支持、禁止和歧視任何宗教。國家不征收宗教稅,也不向宗教組織提供任何形式的財政支持。政府不設宗教事務機構,也不干預宗教組織的事務。宗教組織不受政府的政治領導,也不能干預國家的司法、行政和教育。政教關系完全由法律調節。3、國教。國家承認某一宗教或教派為正統信仰及獨尊地位,國家為宗教提供法律上的特權和財政上的支持。4、國家指導宗教。宗教接受國家的政治領導和政治方針,國家承認宗教。國家行政部門管理宗教組織,宗教不介入國家行政,司法和教育。[③]張踐教授突破把政教關系僅僅視為國家政權與教會組織之間關系的流行的狹義理解,全面論述宗教與政治的關系,揭示政治的三重結構:政治權力、政治意識形態、政治文化,論述宗教對三者的作用,形成廣義的政教關系論。作者通過對世界主要國家政教關系進行類型分析,概括出四種類型:政教一體型的神權政治、政教依賴型的神學政治、政教主從型的神輔政治、政教獨立型的法制政治。”[④]也有學者從宗教與政治的互動關系出發,認為“所謂政教關系,一般指的是特定的政權與存在其治下的宗教之間的各種關系。它包括宗教在國家意識形態中的位置;特定的宗教信仰、宗教組織在國家政治體制中的位置;特定的宗教信仰、宗教組織在社會生活層面的影響力,以及政府對宗教事務的介入程度等方面。具體的表現涉及宗教團體的自主權的大小;宗教團體及宗教領導人影響政治和參與公共決策的程度等。”[⑤]更有學者對政教關系含義進行更細致的區分,“政教關系有廣義與狹義之分,廣義上的政教關系主要包括三對不同層次上的關系,即“第一,意識形態層次上的宗教與政治之間的關系;第二,權力主體層次上的教會與國家之間的關系;第三,社會事務層次上的宗教社會團體與政府之間的關系”,而狹義上的政教關系“主要指宗教團體與政府之間的關系。這種關系更多的屬于實踐層次上的關系,但在立論上則要同深層次的關系即教會與國家關系相關聯。在某種程度上,甚至在本質上,要取決于教會與國家雙方對教會與國家關系的理解”[⑥]。廣義的“政教關系”應指一般的宗教(包括體制化的與非體制化的、正統的與異端的宗教)與一般的政治(包括統治階級的與被統治階級的、在朝的與在野的政治)之間的關系[⑦],涵括了政府與宗教、政府與教會、宗教與政治及教會與政治四種度向。[⑧]總之,在東西方歷史上,政教關系都是一個極為重要的問題,但由于政治、經濟背景不同,東西方政教關系的性質和內容有很大差異。

          

        二、儒家中國道、教、政視野下的政教關系問題


           (一)道與政、道統與政統的關系

           中國歷史上的道與政、道統與政統呈現出亦分亦合,不即不離,一虛一實,相反相成,互為作用的特點。以時間而言,春秋戰國以前的歷史是道統與政統合一的,“官師治教合,而天下聰明范于一,故即器存道,而人心無越思”[⑨];以人物而言,孔子以前的堯、舜、禹、湯、文、武、周公都是圣與王一體的,是道統與政統合一的人格體現。“這些具有超凡魅力的人物,既是普天之下的思想導師,也是各個時代最高的政治領袖,是實踐政治的操作者,履行著最高的政治責任。這些人一身兼二任,游刃有余地主宰著那個時代的思想與政治兩大領域。”[⑩]春秋戰國以降,在現實中圣與王分而為二,道學在師儒,權勢在帝王,儒家只好尋求在圣與王分而為二情況下圣怎么制約王,于是孔子由高揚“道統”意識,以與君主所代表的“政統”形成兩個相涉而又分立的系統。從此以后,政統與道統不再合一,道統之中不再有歷代帝王的地位,而政統中的歷代帝王則要接受道統的指導。“中國古代知識分子所恃的道是人間的性格,他們所面臨的問題是政治社會秩序的重建。這就使得他們既有別于以色列先知的直接訴諸普遍性、超越性的上帝,也不同于希臘哲人對自然秩序的探索。因此,中國知識分子一開始就和政治權威發生了面對面的關系。但是以現實的勢力而言,知識分子和各國君主是絕對無從相提并論的。知識分子之所以受到尊重,基本上是由于他們代表了道。建筑在赤裸裸暴力基礎上的勢是不可能有號召力的,政權多少都要具備某種合法性。這一點可以說是古今中外一切政權都必須遵守的通則。中國的道也正在這一點上顯出它的特殊之處。”[11]“以政統言,王侯是主體;以道統言,則師儒是主體。”[12]

           在漫長的歷史進程中,道統與政統、師儒與王侯既有和諧統一的一面,又始終存在著某種程度的緊張和對立,代表價值理性的道統、師儒與代表工具理性的政統、王侯之間形成了錯綜復雜的關系。在中國傳統文化當中,道統與政統的一般關系是道統高于政統、涵攝政統,二者的關系不是平行的,而是體用本末的關系。在儒家看來,“道統”的核心是道德標準與精神價值,由伏羲堯舜孔子等古圣人創立,由民間歷代圣賢大儒代表并傳承,是衡量社會政治的最高價值標準,是評判國家政府的獨立精神力量,而“政統”則由皇帝或政府承擔與代表,只表明皇帝或政府具有世俗權力的合法性,而不具有精神權力的合法性,即不具有“道統”上的合法性。在“道統”與“政統”分離的中國傳統社會,沒有一個皇帝敢說自己代表“道統”(社會道德精神上的合法性),因為皇帝知道,“道統”自古以來都由堯舜孔孟及民間大儒代表,自己在社會中的定位只代表“政統”(政治權力承接與使用上的合法性)。因此,他們不但不敢與圣賢爭“道統”,反而降尊卑懷誠心尊重“道統”,敬畏“道統”,愿意接受“道統”的評判監督。這表現在朝廷禮儀上,皇帝與一切政府官員進孔廟與國子監要下馬,皇帝祭孔子也要像祭天一樣行三跪九叩大禮。因此,在中國政治傳統中,“道統”高于“政統”,“道統”不僅是“政統”的評價標準與道德合法性的來源,也是社會普遍道德與精神價值的基礎與來源。也就是說,“道統”不僅承擔著批評監督“政統”的功能,還承擔著建設與維系社會普遍道德與精神價值的功能。……從中國文化中“道統”和“政統”的關系以及中國國家的宗教性質來看,中國的政治是政教既分離又合一的政治[13]。

           (二)道與教、道統與教統的關系

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 中國哲學
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