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        韓星:儒學與中國文化主體性的重建

        選擇字號:   本文共閱讀 168 次 更新時間:2018-10-03 23:36:27

        進入專題: 儒學   中國文化   主體性   多元文明  

        韓星 (進入專欄)  

           摘要:近代中華民族一直經歷著主體性的失落。實現中華民族的偉大復興,當務之急是重建中國文化主體性。儒學是中國文化主體性的重建的關鍵。筆者的思路:一是中華民族在與世界多元文明交流融會過程中,要確立中國文化的主體性,強調和而不同,和平共處等;二是在當今中國文化內部多元思潮和思想觀念、學術流派紛雜的情況下,要確立儒學的主體性;三是儒學復興的過程中,要確立儒者的道德人格主體性。

           關鍵詞:中國文化  主體性  多元文明  多元思潮  儒者  道德人格

          

        問題的提出


           近代以來由于諸多內外因素的作用,中國文化遭遇全面危機,中國人一度對自己的傳統文化喪失了自信心,文化的主體意識和自覺意識都降到了最低點,使中國人在自己文化發展的道路和方向上陷入了迷茫徘徊,人們提出了各種各樣的觀點,可以說眾說紛紜,莫衷一是。中體西用是其中影響最深遠的一種觀點,在理路上就是試圖確立中國文化的主體性,但是當時的“體”已經是被掏空的“游魂”,不但與社會制度剝離了,而且與民族生命失去了聯系,所以這一有價值的理論沒有辦法落實。民族復興的核心是文化的復興。要實現中華民族的偉大復興,當務之急是重建中國文化主體性。

          

        一、主體性與中國文化主體性重建


           什么是主體性?“主體”一詞,其涵括量甚廣,具有多層含義,不同層次具有不同的內涵規定,如對“主體”可劃分為認知主體,審美主體,道德主體,實踐主體,等等。所謂主體性,簡單地說就是指人作為對象性活動的主體所具有的本質特征,是主體在作用于客體的活動中表現出來的自覺能動性,它集中地表現為自主性、自覺性、主動性和創造性等。馬克思認為,人與動物最本質的區別在于人所進行的有目的、有意識、有計劃的社會生產勞動,即人是有能動性和自主性的。

           什么是“文化的主體性”?張岱年先生說:“一個獨立的文化,與另一不同類型的文化相遇,其前途有三種可能:一是孤芳自賞,拒絕交流,其結果是自我封閉,必將陷入衰亡;二是接受同化,放棄自己原有的,專以模仿外邦文化為事,其結果是喪失民族的獨立性,將淪為強國的附庸;三是主動吸取外來文化的成果,取精用宏,使民族文化更加壯大。”[①]在這三種途徑中,張先生贊同最后一種,他還特別強調說:“一個健全的民族文化體系,必須表現民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨立性、主動性、自覺性。……如果文化不能保證民族的主體性,這種文化是毫無價值的。”[②]由此,我們也可以理解20世紀中國許多知識分子為什么要把文化的興亡同民族的興亡緊密地聯系在一起。

           關于中國文化的主體性?杜維明教授有這樣論述:

           現在大家談的就是應該有一種“文化的主體性”,這種文化主體性與原來的所謂“中國文化本位”是有所不同的,“文化的主體性”不只是一個立場的問題,而是一種自我意識,費孝通先生就特別強調文化自覺;文化的自我意識。“主體性”意味著以下幾個方面的特點;首先,主體性絕對是開放的,這種開放性意味著不僅是政府,企業、媒體、學術機構各個不同領域都能夠參與這種建構的工作;其次,它的民間性比較強,不是從上到下;再次,它是發展的,是一個動態的發展過程。最后,它一定與傳統資源的開發、發展有密切的關系,不是站在反傳統的立場上把外來的價值嫁接進來。[③]

           為什么要強調文化的主體性?湯一介先生說:“要有文化的主體性,任何一個民族文化必須扎根在自身文化的土壤中,只有對自身文化有充分理解和認識,保護和發揚,它才能適應自身社會合理、健康發展的要求,它才有深厚地吸收其他民族的文化的能力。一個沒有能力堅持自身文化的自主性,也就沒有能力吸收其他民族的文化以豐富和發展其自身的文化,它將或被消滅,或全盤同化。”[④]

          

        如何重建中華文化主體性?


           筆者以為,首先要有文化自覺意識。費孝通先生提出,我們必須對自己的文化進行反思,反思“我們的文化是哪里來的?怎么形成的?它的實質是什么?她將人類帶到哪里去?”并認為,對這些問題的提出和思考就是“文化自覺”。 所謂“文化自覺”,就“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷,形成過程,所具的特色和它發展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復舊’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力,取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程,首先要認識自己的文化,了解所接觸到的多種文化才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置,經過自主的適應,和其它文化一起,取長補短,共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處,各抒所長,聯手發展的共處守則。”[⑤]

           其次,要有文化主體意識。所謂“文化主體意識”是指一個民族自覺到其擁有的歷史傳統為其所獨有,并對此歷史傳統不斷做有意識的省察,優越之處發揚光大,不足之處奮力加強,缺失之處則力求改進。也就是對自己的民族文化重新予以認識,從而接受傳統,承認傳統為我們所自有、獨有、固有,進而批判傳統、超越傳統,從而創新傳統。惟有確立文化主體意識,立大根大本于傳統,才有真正的文化自由可言。另一方面,一旦具有文化主體意識,我們才能夠以一獨立自主的文化系統,與西方文明展開平等而積極的互動與對話。對于古代和近代以來的傳統,我們既不輕忽,也不夸大;對于西方,我們既不盲從,也不漠視。一切都應透過具體的了解和理性的分析,如實地評估西方的各種思想與制度,進而有方向、有步驟、有重點地吸納,而非囫圇吞棗、人云亦云地跟進。[⑥]

           因此,筆者在這里提出基本的思路:一是中華民族在與世界多元文明交流融會過程中,要確立中國文化的主體性,強調和而不同,和平共處等;二是在當今中國文化內部多元思潮和思想觀念、學術流派紛雜的情況下,要確立儒學的主體性;三是儒學復興的過程中,要確立儒者的道德人格主體性。這樣,我們就有了層層遞進,環環相扣,從小而大,由內而外,層層推展的三重主體性。下面分層展開論述。

          

        二、多元文明與中國文化的主體性重建


           不同的國家、民族、宗教、文化的人們,如何才能和平相處,共創人類的未來,這是今天擺在人類面前的歷史性課題。近代以來人類沒有解決好這個問題,20世紀以西方世界為主,發生兩次世界大戰,造成了人類史無前例的災難,二戰以后雖然再沒有發生世界性的大戰,但幾乎每天都有規模大小不同的地區沖突和局部戰爭,持久和平仍然是人類的渴望和理想。人類已經進入了21世紀,但是新世紀并沒有帶來新氣象,而是出現了越來越多的天災人禍。全球化的步伐加快,多元文明的日益接近,特別是西方文明內部產生的問題以及西方文明對非西方多元文明的咄咄逼人,人類社會正面臨著一場新的文明危機。

           如果要概括世界文明發展的基本特征,首先應該是多元性或者文化的多樣性。德國歷史學家斯賓格勒把世界文明區分為8種,英國著名歷史學家湯因比則把世界文明區分為20多種。其它一些哲學家和文化學家也有不同的區分。這些劃分都從不同角度向人們揭示出世界文明發展存在的多樣形態。聯合國《世界文化報告2000》在談到人類文化的多樣性時說:“我們應當把文化多樣性看作是:它在過去已經存在、現在呈現著更豐富的形式,在將來會成為洶涌的大河。最終這種多樣性是人類意愿的產物。”“了解、贊同和甚至歡呼文化多樣性并不意味著相對主義,而是意味著多元共存。文化的多元存在在這里指的是:不同的國家、公民群體、國家和國際機構理解和組織文化多樣性的道路。”[⑦]2001年11月2日,在聯合國教科文組織第31界大會上,通過了《聯合國教科文組織文化多樣性宣言》,明確提出文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少,文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。

           多元文明的和平共處問題,就是如何促進多元文明的在全球現有的政治經濟組織的框架之內和平共處,發展進步的問題。各文明的如果不能和平共處,就會出現很多問題,甚至出現紛爭,乃至戰爭。人類已經進入了21世紀,但是新世紀并沒有帶來新氣象,人們期望世界和平的曙光并未令人樂觀,社會沖突、種族沖突、政治沖突、經濟沖突……依舊未見緩和,牽連及或轉移到宗教沖突時,人們更是加深煽情與狂熱,把爭戰帶到無疆界境地,生命掠奪就近在人人的身邊,以毒以殺,仇恨和恐懼循環交熾。全球化的步伐加快,多元文明的日益接近,人類社會正面臨著一場新的文明危機,并開始引起了人們的警覺。許多西方學者,有著很深的西方中心主義的情結,自覺不自覺地站在西方中心的立場上對日趨多元的世界文明發展格局不能寬容,提出了很有影響文明沖突論。亨廷頓在1993年美國《外交》雜志第3期上發表了一篇題為《文明的沖突?》的論文,就提出:“新世界中占首位的沖突根源,將不會是意識形態性的或經濟性的。民族國家在世界事務中仍將是最有力的行動者,但全球政治的主要沖突將發生于不同文明的民族和集團之間。文明的沖突將主導全球政治。”后來,亨廷頓在他的專著中發揮這一觀點說:“文明是終極的人類部落,文明的沖突則是世界范圍內的部落沖突。在正在顯現的世界中,屬于兩個不同文明的國家和集團為了對抗來自第三個文明的實體或者為了其它的共同目標,可能形成有限的、臨時的、策略上的聯系和聯盟,以推進它們的利益。然而,不同文明集團之間的關系幾乎從來就不是緊密的,它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的。……9O年代,許多人看到,在伊斯蘭和西方之間又在形成一種‘文明冷戰’。在各種文明組成的世界里,這種關系并不是唯一的關系。冷和平、冷戰、貿易戰、準戰爭、不穩定的和平、困難的關系、緊張的對抗、競爭共存、軍備競賽所有這些說法,或許最恰當地描述了不同文明實體之間的關系。信任和友誼將是罕見的。”[⑧]他的觀點受到了來自世界不同文化背景的專家、學者的批評。

        當今威脅人類和平共處,共同發展的因素有許多,其中主要是文化帝國主義(Cultural Imperialism),以及由此產生的強勢文化對弱勢文化的挑戰和文化霸權的出現。文化帝國主義是當今以美國為主的西方國家借用其強大的經濟和軍事實力以及文化影響力自覺不自覺地推行的一種全球文化戰略,其后果就是使西方強勢文化在許多方面取代本土文化,使文化的多樣性失去其真實的意義,成為空洞的形式。文化帝國主義認為自己的文化是普遍性的,否定其它文化的“其它性”并改變這種“其它性”。這種態度帶有一種悖論的特性:一方面,它要求保持自己文化的同一性,不能改變這種同一性的獨特性;另一方面,它又強調其獨特同一性的價值是普遍的[⑨]。文化帝國主義的出現,與世界文化發展的多樣化趨勢是相反的,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 中國哲學
        本文鏈接:http://www.2sungmin.com/data/112670.html
        文章來源:陜西省社會科學界 , 2007

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