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        韓星:華夏文明發展歷程和未來前景

        選擇字號:   本文共閱讀 409 次 更新時間:2018-10-02 00:57:25

        進入專題: 華夏文明  

        韓星 (進入專欄)  

        一、華夏文明的起源、形成和發展歷程

          

           中國文明有不同的稱謂,一般稱為“中華文明”、“華夏文明”,也有稱之為“漢文明”,一些西方學者又稱之為“儒家文明”。在筆者看來,“華夏文明”,嚴格意義上說是一個歷史概念,應當指“秦漢大一統帝國”形成之前以華夏族為主長期融合其他各族文明形成的一種文明形態,是漢文明或中華文明的前身。華夏文明形成的經過從橫向上看,從炎黃時代就已繁衍生息在這塊大地上的華夏、東夷、苗蠻三大部族,在共處與戰爭的交替狀態下逐漸形成了人口較多、勢力較大的華夏族,其文明融合、同化其他部族文明而形成了春秋時代的中原華夏文明;從縱向上看,夏商周三代承前啟后,繼承創新,到西周形成了以禮樂文明為代表的華夏文明新形態。徐旭生先生曾描述過三族是如何統一為華夏族的:“他們中間的交通相當頻繁,始而相爭,繼而相親,以后相爭相親,參互錯綜,而歸結于同化。”“到春秋時期,三族的同化已經快完全成功,原來的差別已經快完全忘掉,所以當此后的人們對于所搜集到的傳說作綜合整理的時候,就把這些名字糅合到一塊。”(《中國古史的傳說時代》,科學出版社1962年版)部族的融合、同化過程也就是舊文明融合、同化而形成新文明體的過程,華夏文明原體由此誕生。

           從另一方面看,在春秋時代,由于地理、政治因素,當時還存在多元文化的格局。李學勤先生就把春秋時代劃分七大文化圈:中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、秦文化圈、巴蜀滇文化圈(《東周與秦代文明》(增訂本),文物出版社1991年,第11-12頁)。但是,應該看到,以華夏族為載體的中原文化必定文明程度最高,可以借其優勢向四周輻射,其他文化圈都是中原華夏文化的延伸。同時,更遠的夷人文化、半夷半夏文化(夷有廣狹兩義,狹義指原來的東夷,東方諸部族;廣義泛指中原四周與華夏族相對的少數民族),在中原華夏文明的影響下,在大國爭霸兼并、商業發達、士人自由流動等社會變革的形勢下,也加速融入華夏文明。今天我們把“華夏文明”作為中國文明的代名詞,主要是說明了這一文明形成經過了漫長的過程,具有悠久的歷史和鮮明的特色。

           談到華夏文明,有兩個問題值得注意:一是華夏文明起源于何時?目前學術界看法尚不一致,一般認為具有5000年的文明史;二是世界上有四大文明古國,除中國外其他都消亡了,唯有華夏文明的連續不斷,一脈相承地發展到今天。華夏文明在發展過程中經歷了無數艱難曲折,升降開合、興盛衰落,構成了獨特的歷史過程,成為人類文明發展史上的奇跡。正如法國的中國問題專家阿蘭·佩雷菲特所說的:“中國悠久的文明史,中國是世界上唯一有長達5000年不間斷的文明史的國家。埃及的文明史雖然也很久長,但它是間斷的。中國文明是一脈相承的。中國獨特、內容豐富多彩、歷史悠久的文明,沒有其他民族可比。”(見1991年11月17日《參考消息》)。

           為什么華夏文明能綿延不絕、一脈相承地發展下來?在世界文明多元競爭和全球一體化的21世紀,華夏文明的未來前景如何?這些問題太大,涉及面太寬,本人自感學力不夠,在此只想通過歸納華夏文明發展歷程及其特點,來探討華夏文明面向新世紀的前景和應對當前世界形勢的措施。

          

        二、華夏文明發展過程中的幾個特點


           1.華夏文明歷史悠久又一脈相承。不像世界上其他文明古國,或消亡,成為不可回復的破碎記憶;或間斷,今天的文明與昨天的文明幾乎沒有多少聯系;或轉移,古老的文明只剩下殘破的遺跡,在遠離現代文明的地方等待歷史學家、考古學家的到來,華夏文明在其漫長的歷史發展過程中,是一脈相承地連續下來的,但呈現出明顯的階段性,每一階段都有每一階段的文明形態。其一形態的文明能量消耗盡了就要起變化,變化了,其血脈就暢通,暢通了就有新的文明因素在內部孕育,外來的文明因素在補充,又會生長、發展——其實是另一形態的文明繼起……就這樣螺旋式上升,使華夏文明生命力不絕,延續至今。如孔子思想影響至今,既大且久且廣,但并非孔子一人的成就,而是包括了他之后每一時代的思想家都從其思想的不同側面,乃至片言只語進行不同的闡釋,再結合社會變革需要,加上自己的思想,就豐富、發展了孔子思想,延長了孔子思想的生命,這就是中國的儒學或儒家文明的精髓。

           華夏文明的發展是有階段性的,但沒有間斷和轉移。我們今天還能讀懂數千年前的文獻資料,古代經書上的格言警句還活躍在我們日常用語中。在歷史上,華夏文明的中心有變化和遷移,但整個文明的歷史都上演在歐亞大陸東部這塊廣袤的大地上。我們居住的村舍下面也許就是某一個王朝宮殿的遺址,先祖的英靈時時刻刻在保佑著我們(當然,有時也束縛和糾纏著我們),使我們在這塊土地上,無論走到哪里都感覺到一種揮不去、抹不掉的歷史感、文化感。對這一點,那些漫游在海外的炎黃子孫每當踏上這塊土地時也許感受最深。我們的一些曾經在歷史上繁榮,在今天貧窮、落后的地方,往往一座墳墓,一塊石碑,一棵古樹,一座山峰,一條河流,也許都是歷史的見證,都有故事在流傳,有著深厚的傳統文化積淀。生于斯,長于斯,苦斗于斯的華夏兒女,世世代代,生息繁衍,在自己生活的實踐中自覺或不自覺地把古老的文明傳承了下來,并不斷賦予其新鮮的生命——這就是我們今天社會的傳統基礎。

           2.華夏文明是逐漸地積累起來的,遺產特別豐富。華夏文明為何不曾間斷,主要靠文明的不斷地、逐漸地積累。這種積累主要是兩方面:一是由文字記載而形成的大量的書面文獻資料(或稱典籍);二是眾多的實物,包括器物、遺跡、遺址。前者如歷史文獻,從炎黃至今五千年的文明都明確地、正式地、連續不斷地記錄在史籍中——這就是《二十五史》;如果再加上《通典》、《文獻通考》、《通志》等大量的“政書”,以及野史、筆記等,華夏文明就是在十分可觀的歷史典籍中保存著,這在世界上是絕無僅有的,這件事本身就是一種高度發達的文明現象。最值得一提的是20世紀以殷墟甲骨文、敦煌石窟文獻、清朝宮廷檔案為代表的考古發現,特別是下半世紀許多考古發掘,使人們對華夏文明,尤其是上古文明有了越來越清晰的印象和明確的實物證明,這是十分了不起的。就從墓葬發掘來說,我們祖先發展的喪葬制度本身就是禮樂文明的一部分,有濃厚的文化意蘊,特別是這一制度為后代子孫保存了如此豐富的財富,這是精神與物質價值合一的,隨著時間推移不斷增值的遺產。除此而外,我們還有口口相傳的文化傳統,各地多彩多姿的民俗風情,各種禮儀形式對于文明遺產,我們必須加倍珍惜,更要學會開發利用,不斷推進華夏文明的更新發展,這是每一個炎黃子孫所責無旁貸的。

           3.華夏文明是在統一與分裂、興盛與衰落交替演進,但以統一和興盛為常態,以分裂和衰落為變態的條件下創造、發展的。回溯華夏文明的發展歷程,顯著地表現為統一與分裂、興盛與衰落的交替。而且一般來說,統一與興盛大致合拍,分裂與衰落基本同步。據最新的中國遠古文明研究的成果,在后代傳說中理想的堯、舜、禹時代,曾是部落聯盟的政治形態,那時這塊大地上邦國林立,《戰國策·趙策下》載:“古者四海之內分為萬國,城雖大無過三百丈者;人雖眾無過三千家者。”一個邦國就是不同血親關系的氏族部落,星羅棋布地分散相處,時常發生戰爭,到了禹主盟華夏部落聯盟時,終于超出了氏族制度的界限,聯盟的管理機關蛻化為與民眾對立的“公共權力”,早期國家形成了,華夏族邁進了“文明”社會,夏王朝成為我國歷史上第一個統一的奴隸制中央集權的王朝(參閱李學勤先生主編的《中國古代文明與國家形成研究》第6頁、第357頁,云南人民出版社1997年12月版)。以后商周又維持和強化了這種邦國統一體,如周天子為天下共主的崇高地位就被普遍公認,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”便是最好的證明。三代,尤其是西周,都是相當興盛的。到了春秋戰國,禮壞樂崩,諸侯坐大,政權下移,西周以來分封貴族的政體瓦解了,王朝分化、社會動蕩,舊的分封體制走向衰落。而同時新的因素在斗爭中成長,周邊文明的新鮮血液在向中原華夏文明注入,至秦漢,實現了更高層次的統一。秦首創了集權于一人的大一統模式,開了兩千年封建統治的先河,以后各朝代都是對這一模式的補充、修復、完善。漢王朝大氣磅礴、開疆拓土,實現了疆土、經濟、政治乃至思想的大一統,顯示了朝氣蓬勃的氣象。這樣,就在中國人心中烙印下了大一統觀念和意識。

           華夏文明的興盛、危機、復興、發展也就隨著統一與分裂的交替而交替。有人作過統計,自夏而后的約4000年間,分裂時代總計為1200余年,而統一時間則長達2700多年,這說明中國古代歷史主要是在統一時行進的。即使在分裂時代,那些分裂政權大都把追求統一作為最重要的奮斗目標,偏安一隅、樂不思蜀的阿斗畢竟不多。

           4.華夏文明通過不斷借鑒、吸收、消化異質文明因素,改變自身的文明形態來更新發展。華夏文明從一形成就具有開放性、包容性的特點。表現在文明發展史上就是能夠在開放中吸收異質文明,在包容中消化異質文明,在多元融會中更新華夏文明自身。縱觀華夏文明發展歷程,并不是沒有閉關鎖國、夜郎自大的時候,也有因地理環境的阻隔和戰亂分裂、七零八落的時候,但從總體上看是一直呈現開放態勢的。當然,這種開放不像處于地中海群島上的希臘文明和近代西班牙、葡萄牙、大英帝國這些航海文明那樣是處于一種全天候的開放,且伴隨著向外擴張,其結果往往是發生大變異,分化、瓦解、衰落乃至毀滅;而華夏文明的開放是有限的,即在保證自我生命機體存活基礎上為延長生命、更新發展而進行的適度開放。開放的目的是吸收異質文明因子,延續和壯大華夏文明,使這一文明形態雖變,而生命恒久。

           華夏文明的開放與包容性是有密切聯系的。古人云:“有容乃大”,華夏文明可以包容土生土長的、外來的各種不同文明因素,只要不構成對自己的傷害,不使自己發生質變,它都能心胸開闊、兼收并蓄、百川歸海、不擇細流。特別漢唐這樣的盛世,確實呈現出氣象宏闊、蔚然壯觀的景象。因為敢開放、能包容,也就有了交流、融會、貫通的能力。在中國思想文化發展史上,無論什么宗派流派,諸子百家,乃至異端邪說,都能經過一代又一代的思想家、哲學家、政治家、宗教家、文學家、科學家的努力,兼綜和合,融會貫通,最終形成相反相對、相輔相成、同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的多元統一的思想文化體系,形成了華夏文明傳統的精粹,成為推動中國歷史前進的強大精神力量。

           華夏文明的更新發展還是與民族融合同步進行的。從古至今,在中華大地上,眾多民族在沖突、戰亂、遷徙中血液交融,種系混合,保持了華夏文明的載體——中華民族自身種族的強化,不斷煥發出強大的創造力量。每一次大的民族融合,就是華夏文明融合、同化其他民族文明的過程。秦漢統一帝國的建立,便是以華夏文明為主體加速吸收、融合、同化周圍眾多民族文明的成分,如羌、戎、狄、楚、越、苗、蠻等,最后形成以漢族為主體的新文明形態。其后,經過兩晉南北朝漢族與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族的大融合,五代兩宋漢族與契丹、黨項、女真等少數民族的大融合,以及夏文明為主體,不斷吸收、融會、同化眾多少數民族文明,并使自身獲得持久發展的動力。華夏文明就這樣大多保持了多樣化與統一性相結合的多元復合特質,并與世界其他單一文明的消亡或解體形成了鮮明對照。

        5.華夏文明在世界發展史上具有獨特的地位,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
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