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        韓星 楊永亮:孔子:中華民族文化認同的象征

        選擇字號:   本文共閱讀 255 次 更新時間:2018-10-02 00:26:06

        進入專題: 孔子   中華民族   文化認同  

        韓星 (進入專欄)   楊永亮  

           摘要:全球化背景下中國人面臨著文化認同的危機。孔子是中華民族文化認同的象征,這是由其在中國文化歷史上的地位和作用所決定的。近代以來的反孔批儒留下了許多禍患,應該進行反思。孔子作為文化象征可以增強中華民族的文化認同感、精神歸屬感,共同完成中華民族偉大復興的歷史重任。

           關鍵詞:孔子  文化認同  象征  民族復興

          

           文化認同(cultural identity)意指個體對于所屬文化以及文化群體內化并產生歸屬感,從而獲得、保持與創新自身文化的社會心理過程。文化認同包括社會價值規范認同、宗教信仰認同、風俗習慣認同、語言認同、藝術認同等,其特性比起政治、經濟結構更不容易改變。這種對自身文化的認識認同在某種意義上就相當于法國社會學家涂爾干所說的“集體意識”或“集體良知”。在涂爾干看來,正是共同的集體意識使特定的人們連結在一起,維系著一種社會團結,而不使社會共同體走向解體。集體意識的具體內容可以是共同的宗教信仰,也可以是一種共同認可并遵行的學說體系。

          

        一、文化認同危機問題

          

           在某一種文化的發展過程中,由于種種原因,可能會經歷文化認同的危機。當今世界,全球化進程大體上和西方價值觀尤其是美國文化對世界其他部分的滲透同時并進。牛仔褲、可口可樂、肥皂劇、好萊塢電影差不多被帶到世界上的每一個角落,不僅娛樂節目已經模式化,就連國際新聞也深受影響。非西方文化的基礎被削弱了。許多輸入西方文化的地方出現了文化的混亂,表現為目的的喪失、道德的冷漠、暴力的嗜好、傳統的破裂以及認識到屬于“落后”社會而產生的心理痛苦。今天經歷的文化全球化道路與百年前的殖民化過程一樣,正在趨于破壞各個社會的傳統文化,抹殺各民族文化自身的本質特征或文化身份。對此,亨廷頓在他的著作《文明的沖突與世界秩序的建構》中也有所描述:“90年代爆發了全球的認同危機,人們看到,幾乎在每一個地方,人們都在問‘我是誰?’,‘我們屬于哪兒?’以及‘誰跟我們不是一伙?’等”。 一種文化,是對一群人給予身份認同的依據,從而使人知道“我是誰?”所謂文化認同危機,簡單說就是不知道“我是誰”,或者“我”有了多種身份,原來以為清楚的,現在變得模糊了;以來自信的,現在惶惑了;以來相信的,現在懷疑了;……這種全球化帶給人的文化認同危機,表明全球化不僅讓人失去了私人空間、精神家園,而且也產生了對私人空間和精神家園的需求。這就不難理解人們為什么會轉而注重對本民族文化傳統的復興。

           在這種全球化的背景下中國的文化認同也自然會受到沖擊。今天的中國人面臨的一個主要問題,就是文化認同的問題。當今中國人精神信仰空虛已經導致大量的中國人皈依各種宗教,甚至邪教。不說傳統的道教、佛教,就是天主教、基督教在當代中國已經成為最有影響力的外來宗教。據香港孔教學院院長湯恩佳先生的統計,中國目前已有近一億中國人信仰基督教。近十分之一的中國人信基督教對中國文化不能不是一個巨大的沖擊,因為中國人自古生命信仰主要是以儒家文化為主,道佛為輔的模式來解決,而近代以來儒家文化式微,基督教乘虛而入填補了中國人很大的信仰空間,中國人自己傳統的信仰空間正在受到排擠而日愈縮小。這不能不引起我們整個中國人的嚴重關切與思考。正是基于文化認同對一個民族和國家的重要性,所以近年來不少人對中華文化認同危機表示關切和憂慮。而這一危機的罪魁禍首,往往被認定是全球化背景下西方文化帝國主義的入侵。比如,新華網上曾經有一篇文章這樣寫道:“在神州大地上,西洋文化正在以綿綿不絕的態勢,浸染著中國人的心靈和意識,改變著中國人的社會習俗和文化結構。這種惟西洋文化馬首是瞻的現象,被人噱稱為是中國人的‘香蕉化’——除了皮膚是黃色的之外,內心和本質上都已經是‘白色’的了。”然后作者以洋節日在中國的成功為例,說“洋節中過”雖然未嘗不可,但背后卻是文化認同感和民族歸屬感的問題:“如果中國人的文化認同感和民族歸屬感失去,沒有了自己的價值觀念,沒有了自己的文化自性和民族個性,那么中華民族就會淪落成一個單純的生理意義上的族群。” 當代中國人確實面臨著文化認同危機的問題。

           其實,這樣的“文化認同的危機”從近代就開始了。列文森對此曾經有一個非常經典的表述,大意是說中國人在近代轉型的過程中,理智上逐漸認可了西方的“價值”,但同時他們的目光又無法從“歷史”中移開,在情感上認同于歷史中形成的人文傳統。其悖論狀態在于他們對“過去”的認同缺乏現代知性的支持,而對現實價值的認同又缺乏情感強度的支撐。 更有學者認為“文化認同危機”是同西方產生的屈辱形成的情感緊張,使中國知識人在心理上尋求一種文化意義上的補償,宣稱中國文化與西方文化可以并駕齊驅,甚或較之優越。 這種文化的認同危機持續到今天,仍然是困擾中國文化發展和中華民族自立于世界民族之林的一個重大現實問題。

          

        二、孔子:中華民族文化認同的象征

          

           我們每一個中國人自然都希望在全球化的客觀進程中保留自己文化的獨特個性,使中華民族能以自己獨特的身份融入多元化的世界文明之中。作為中華民族之文化認同、維系中國人的社會凝聚的這種“集體意識”,其基本的內容又應該是什么呢?當然是中國傳統文化,新浪網曾經做了個網絡調查,近兩萬網民接受調查,七成認同中國傳統文化,這表明在越來越全球化的時代,在“西化”到了一定程度,大家需要回歸傳統文化保護自己的認同感和歸屬感。中國傳統文化內涵之豐富、包容之博大,儒學作為中國文化的主流血脈,應該是這一“集體意識”的主體部分,而孔子則是儒學的創始人,儒家文化的集大成者,是中國人公認的至圣先師,因此也是中華民族文化認同的象征。

           孔子作為中華民族文化認同的象征是由其在中國文化歷史上的地位和作用所決定的。孔子的人格和思想在生前就吸引了許多人來求學,形成了很大的勢力。顧頡剛在《春秋時代的孔子和漢代的孔子》中說:“孔子是一個有才干的人,有宗旨的人,有熱誠的人,所以眾望所歸大家希望他成為一個圣人,好施行他的教化來救濟天下。在孔子成名以前原已有過許多民眾的中心人物,如宋國的子罕,鄭國的子產,晉國的叔向,齊國的晏嬰,衛國的遽伯玉都是。但是他們一生做官,沒有余力來教誨弟子。惟有孔子,因為他一生不曾得大志,他收的弟子很多,他的思想有人替他宣傳,所以他的人格格外偉大。自孔子殃后,他的弟子再收弟子,蔚成一種極大的勢力,號為儒家。”于此可知,孔門勢力之強大,除了客觀環境使然外,實與孔子的個人人格有著莫大的關系。孔子去世后,他的影響還持續著、擴大著。著名歷史學家司馬遷在到山東的魯國考察之后就發表感慨說:

          

           詩有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時習禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十余世,學者宗之。自天子王侯,中國言《六藝》者折中于夫子,可謂至圣矣!(《史記·孔子世家》)

          

           意思是說,《詩經》中有這樣的話:“像高山一樣令人瞻仰,像大道一樣讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地,但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作,可以想見到他的為人。到了魯地,參觀了孔子的廟堂、車輛、服飾、禮器,目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來,天下的君王賢人也夠多的了,他們活著的時候都顯貴榮耀,可是一死什么也都沒有了。孔子是一個平民,他的名聲和學說已經傳了十幾代,讀書的人仍然尊崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人,都把孔子的學說來作為判斷衡量的最高準則,可以說孔子是至高無上的圣人了!司馬遷的這段話恰如其分地評價了孔子在中國文化史上的地位和影響。

           北宋理學家邵雍在《皇極經世書》說:“孔子贊《易》自羲、軒而下,序《書》自堯、舜而下,刪《詩》自文、武而下,修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下,祖三皇也;自堯、舜而下,宗五帝也;自文、武而下,子三王也。自桓、文而下,孫五伯也。”(《觀物內篇》之六)這就是說,孔子整理“六經”,對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合,所謂集大成也。

           現代以來有許多學者把孔子看成中國文化史上的泰山北斗,如國學大師錢穆所言:“今者痛定思痛,果欲復興中華文化,不得不重振孔子儒學傳統,而闡揚孔子生平所最重視之自學與教人精神,實尤為目前當務之急。”為什么?因為“孔子為中國歷史上第一圣人。在孔子以前,中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累,而孔子集其大成。在孔子以后,中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進,而孔子開其新統。在此五千多年,中國歷史進程之指示,中國文化理想之建立,具有最深影響最大貢獻者,殆無人堪與孔子相比倫。” 吳宓也說:“孔子者,理想中最高之人物也。其道德智慧,卓絕千古,無人能及之,故稱為圣人。圣人者模范人,乃古今人中之第一人也。”具體地說,1、孔子本身已成為“中國文化之中心。其前數千年之文化,賴孔子而傳;其后數千年之文化,賴孔子而開;無孔子,則無中國文化” 2、孔子是“中國道德理想之所寓,人格標準之所托”。 柳詒徵的看法與吳宓差不多,也把孔子作為中國文化的代表和象征。 吳宓是陜西涇陽安吳堡人,是所謂的文化保守主義者,辦《學衡》雜志,與新文化運動唱反調,認為西方的蘇格拉底、基督猶太、東方的印度佛陀、中國孔子為人類文化的代表。晚年正逢“文革”批林批孔,他是公開站出來反對批孔的幾個著名學者之一,后來還因此而被打成“現行反革命”,被多次公開批斗,甚至在批斗中一條腿被折磨致殘。

           總之,孔子的人格及其思想已經融化在我們民族的生命當中,孔子在無數的閱讀和詮釋過程中已經成為中華文化的象征,甚至成為中國文化的代名詞。

          

        三、對近代以來批孔批儒的反思

          

           五四新文化運動有些人提出了“打倒孔家店”的口號,并很快為當時的中國人特別是青年知識界所接受,發展成為一種具有文化革命性質的社會運動,沖擊最厲害的是儒家的政治思想和倫理學說,并與所謂反封建、反專制糾纏在一起。陳獨秀明確指出孔子不適于現代生活;胡適、吳虞、魯迅等人尤著力于批判舊禮教。新文化運動由于是針對當時尊孔讀經和孔教會的“復古逆流”,以及張勛復辟、袁世凱稱帝的倒行逆施,使得人們不可能以謹嚴的學術研究形式而是以激烈的論戰形式出現。今天,回頭從總體上看20世紀初的這場新文化活動,便很容易發現其明顯的不足之處:

           (1)他們多是從政治和社會意識形態角度批判和清算傳統文化的,缺乏學術和思想的探研與深思,對儒學也沒有從深層學理上進行研究,他們的言論停留在物質和制度層面,幾乎沒有涉及儒學思想的核心內容及內在本質;

           (2)他們以“破”為主,“立”則薄弱,最主要的是所“破”所 “立”缺乏歷史與邏輯的統一;

           (3)他們態度激烈,太情緒化,容易矯枉過正,在批判中往往失之過度,失之公允;

        (4)他們多帶有西化的有色眼鏡來看待傳統,雖不能說全面的反傳統(事實上他們也承傳了某些傳統精神、氣質、方法),(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
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